المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 193

الآية، واثنان في ذيلها تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ... هُوَ التَّوَّابُ،* ويتوسّطها قوله: (ليتوبوا)، وهي للعباد.

وإذا ضمّت هذه الآية إلى ما قبلها لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِ - وقد تكلّمنا حولها- فيرتقي ذكر التّوبة فيهما إلى ستّ مرّات. ومعلوم أنّ تكرار التّوبة من اللّه على الّذين خلّفوا صدرا وذيلا تطييب لقلوبهم، وتأكيد للطف اللّه بهم، وقد سبق بيانه في الآية (6).

إنّما الكلام هنا في قوله: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا، حيث ترتّبت وتعاقبت فيها توبة العباد على توبة اللّه، وهو خلاف المعتاد الّذي مرّ في (ج)، فأوّلوها بوجوه:

1 - لطف اللّه بهم في التّوبة ووفّقهم لها.

2 - قبل توبتهم ليتمسّكوا بها في المستقبل.

3 - قبل توبتهم ليرجعوا إلى حال الرّضا عنهم، أو إلى حالتهم الأولى قبل المعصية، أو ليرجعوا إلى حالهم في الاختلاط بالمؤمنين، لأنّهم كانوا منعزلين عنهم، فلا يكلّمهم أحد منهم.

4 - رجع عليهم بالرّحمة وقبول العذر، ليستقيموا ويثبتوا على توبتهم في المستقبل، ولا يرجعوا إلى ما يبطلها، ويتوبوا لو فرطت منهم خطيئة أيضا، علما منهم أنّ اللّه توّاب رحيم.

5 - سهّل لهم التّوبة حتّى تابوا.

6 - تاب عليهم في الماضي ليكون داعيا لهم في المستقبل.

7 - تاب عليهم لينتفعوا بالتّوبة، ويتوفّر لهم ثوابها.

8 - قال الفخر الرّازيّ: لتدلّ على أنّ فعل العبد فعل اللّه، (فتاب عليهم) فعل اللّه، و (ليتوبوا) فعل العباد، ونظيرها فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا التّوبة: 82، مع قوله:

وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى النّجم: 43، وذكر له في القرآن شواهد أخرى.

هذا رأي الأشاعرة، وينكره المعتزلة والإماميّة ومن ينحو نحوهم، مع أنّه بعيد عن سياق الآية، بل هي على خلاف هذا القول أدلّ؛ إذ ظاهرها أنّ هناك توبتين: توبة من اللّه، وتوبة من العبد، وهما مختلفتان تماما، والأولى داعية إلى الثّانية وباعثة عليها.

9 - ما أفاده الطّباطبائيّ أنّ للّه توبتين: توبة قبل توبة العبد، وتوبة بعدها، وتوبة العبد محفوفة بهما، وأنّ اللّه يرجع إلى العبد بالتّوفيق لهم وإفاضة رحمة الهداية عليهم- وهو التّوبة الأولى منه- فيهتدي العبد إلى الاستغفار، وهو توبته، فيرجع اللّه تعالى إليه بقبول توبته وغفران ذنوبه، وهو التّوبة الثّانية منه تعالى. ومآل هذا الوجه إلى بعض الوجوه السّابقة، ولا بأس به.

ز- ما كرّرت خمس مرّات: مرّتين من اللّه، وثلاث مرّات من العباد:

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ... وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ ... حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ (12) و (13).

فظهر أنّ التّوبة الأولى والثّالثة من اللّه، والثّانية والرّابعة والخامسة من العبد، وكلّها مثبتة سوى الرّابعة (و ليست التّوبة) فمنفيّة، أي لا تصحّ توبة العبد إذا أخّرها إلى وقت حضور الموت. وجاز أن تكون هذه من اللّه أيضا، لتكون نفيا بإزاء إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ، أي