المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 207

ت و ر ا ة التّورية لفظ واحد، 18 مرّة: 1 مكّيّة، 17 مدنيّة في 7 سور: 1 مكّيّة، 6 مدنيّة

النّصوص اللّغويّة

الفرّاء: التّوراة من الفعل: التّفعلة، كأنّها أخذت من: أوريت الزّناد، وورّيتها، فتكون "تفعلة" في لغة طيّ ء، لأنّهم يقولون في "التّوصية": توصاة، وللجارية:

جاراة، وللنّاصية: ناصاة. (الأزهريّ 15: 307)

التّوراة: معناها الضّياء والنّور، من قول العرب ورى الزّنديري، إذا قدح وظهرت النّار فَالْمُورِياتِ قَدْحاً العاديات: 2.

ويقولون: وريت بك زنادي، ومعناه: ظهر بك الخير لي، فالتّوراة سمّيت بهذا الاسم لظهور الحقّ بها. ويدلّ على هذا المعنى قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً الأنبياء: 48. (الفخر الرّازيّ: 7: 170)

الزّجّاج: وقد اختلف النّحويّون في "توراة" فقال الكوفيّون: توراة يصلح أن يكون "تفعلة" من وريت بك زنادي، فالأصل عندهم "تورية" إلّا أنّ الياء قلبت ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها. و"تفعلة" لا تكاد توجد في الكلام، إنّما قالوا في تتفلة: "تتفلة".

وقال بعضهم: يصلح أن يكون "تفعلة" مثل توصية، ولكن قلبت من تفعلة إلى تفعلة. وكأنّه يجيز في توصية توصاة. وهذا ردي ء ولم يثبت في توفية توفاة، ولا في توقية توقاة.

وقال البصريّون: أصلها "فوعلة"، وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوقلة، ودوخلة، وما أشبه ذلك. وكلّ ما قلت فيه: "فوعلت" فمصدره "فوعلة"، فأصلها عندهم "وورية" ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما في "تولج" وإنّما هو "فوعل" من ولجت، كما قلبت في "تراث". الياء الأخيرة قلبت أيضا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها بإجماع. (1: 374)