المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 168

باللّامبالاة والسّلبيّة والاستمرار في أجواء الضّياع.

وهكذا كانت التّوبة من أجل مساعدة الإنسان على مواجهة المعصية والخطإ. كحالة طارئة لتزول وتذهب وتذوب، فلا تبقى في حياته كعقدة، لتتجدّد له مشاعر الثّقة بإنسانيّته، وبقدرته على ردّ التّحدّي، وممارسة التّغيير، والبدء من جديد. فلا يبقى أسير العقدة، بل يقف أمام اللّه بكلّ حرّيّة الإرادة، وإرادة التّغيير، في ثياب بيضاء، وقلب مفتوح للحقّ والخير، والأمل الكبير بالمستقيل الأبيض الّذي يبدأ من جديد تماما، كما لو لم يكن هناك أيّ ماض معقّد أسود، لأنّ "التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له"، فيخرج منه كما ولدته أمّه.

وإذا تاب اللّه على الإنسان، وعاش مشاعر التّوبة، وأحسّ باللّطف الإلهيّ يغمره بالمغفرة والرّضوان، فإنّه يعيش الشّعور الملائكيّ الرّوحيّ في نفسه، كما لو كان ملاكا يطير بجناحين، من طهر ونقاء وفرح روحيّ كبير غامر، فيتجدّد ويتحوّل إلى إنسان جديد، يبدأ الحياة مع اللّه، في انطلاقة عمر جديد.

وفي ضوء ذلك، لن تكون التّوبة- كما يخيّل للبعض- وسيلة من وسائل تشجيع الإنسان على الامتداد في الخطإ والاستغراق في الجريمة، لأنّه يجد في التّوبة طريقة للهروب كلّما أراد ذلك، وهكذا حتّى تكون حياته كلّها جريمة وتراجعا. الأمر الّذي يجعل الشّخصيّة الإنسانيّة في مستوى الميوعة الرّوحيّة والأخلاقيّة، باسم التّصحيح والتّراجع. وقد أوضحنا الموضوع- من خلال مفهومنا للآية- وقلنا: بأنّ التّوبة ليست حالة طارئة سريعة، تتحرّك في نطاق الممارسة الشّكليّة، بل هي موقف وعي للمبادئ وإرادة للتّغيير، ومحاولة جادّة لتركيز الشّخصيّة على أساس متين، ممّا يجعل من التّصوّر الإنسانيّ للمستقبل، تصوّرا للموقف الجديد الثّابت الممتدّ في كلّ خطوات الزّمن. وهذا ما عبّر عنه الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السّلام في دعاء التّوبة، في الصّحيفة السّجّاديّة في مناجاته للّه:

"الّلهمّ أيّما عبد تاب إليك، وهو في علم الغيب عندك فاسخ لتوبته وعائد في ذنبه وخطيئته فإنّي أعوذ به أن أكون كذلك، فاجعل توبتي هذه توبة لا أحتاج بعدها إلى توبة موجبة، لمحو ما سلف والسّلامة في ما بقي".

ثمّ يؤكّد التّصميم على الثّبات على التّوبة- الموقف- فيعمل على الاستعانة باللّه على أن يمنحه القوّة للاستمرار على هذا الخطّ:

"اللّهمّ ولا وفاء لي بالتّوبة إلّا بعصمتك، ولا استمساك بي عن الخطايا إلّا بقوّتك، فقوّني بقوّة كافية، وتولّني بعصمة مانعة".

وهذا ما أثارته الآيتان الكريمتان في تحديدهما للتّوبة المقبولة وغير المقبولة واللّه العالم. (7: 147)

مكارم الشّيرازيّ: شرائط قبول التّوبة:

وفي هذه الآية يشير سبحانه إلى شرائط قبول التّوبة، إذ يقول: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ.

وهنا يجب أن نرى ما ذا تعني "الجهالة" هل هي الجهل وعدم المعرفة بالمعصية، أم هي عدم المعرفة بالآثار السّيّئة والعواقب المؤلمة للذّنوب والمعاصي؟

إنّ كلمة "الجهل" وما يشتقّ منها وإن كانت لها معان