المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 167

النّاس: المؤمنين الّذين يعيشون الإيمان فكرا بعيدا عن الممارسة، والكافرين الّذين يواجهون الموت بالكفر، من دون عمق في الفكر والشّعور، وامتداد في مجال الالتزام والممارسة. وقد أكّدت الآية أنّ هؤلاء لا تقبل توبتهم بل ينتظرهم العذاب الأليم.

وقد جاء في الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في آخر خطبة خطبها: "من تاب قبل موته بسنة، تاب اللّه عليه.

ثمّ قال: إنّ السّنة لكثيرة، من تاب قبل موته بشهر، تاب اللّه عليه، ثمّ قال: إنّ الشّهر لكثير، ومن تاب قبل موته بجمعة، تاب اللّه عليه، ثمّ قال: إنّ الجمعة لكثيرة، ومن تاب قبل موته بيوم تاب اللّه عليه، ثمّ قال: إنّ يوما لكثير، ومن تاب قبل موته بساعة، تاب اللّه عليه. ثمّ قال: وإنّ السّاعة لكثيرة، ومن تاب وقد بلغت نفسه هذه- وأهوى بيده إلى حلقه- تاب اللّه عليه".

وسئل الإمام جعفر الصّادق عليه السّلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ النّساء:

18، قال: ذلك إذا عاين أمر الآخرة. ويقول صاحب "الميزان"- تعليقا على ذلك: "و الرّواية الثّانية تفسّر الآية وتفسّر الرّوايات الواردة في عدم قبول التّوبة عند حضور الموت، بأنّ المراد من حضور الموت: العلم به، ومشاهدة آيات الآخرة، ولا توبة عندئذ. وأمّا الجاهل بالأمر، فلا مانع من قبول توبته".

وما استوحيناه من الآية أنّ المقصود بها التّوبة الّتي تعبّر عن موقف وعي، وإرادة تغيير في ما ينتظره الإنسان من السّاحة الجديدة الزّمنيّة الّتي تتحرّك فيها خطواته العمليّة في المستقبل، ولن يكون ذلك إلّا في المجال الّذي ينتظر فيه المستقبل في انطلاقات الأمل الكبير بالحياة، وفي ضوء ذلك لا تكون أمثال هذه الرّوايات بعيدة عن الجوّ العامّ للآية.

التّوبة في خطّ التّربية الإسلاميّة:

ومن خلال هذا العرض، نستطيع اعتبار التّوبة وسيلة عمليّة من وسائل التّربية الرّوحيّة والعمليّة، لأنّ الإنسان قد يعيش في أغلب مواقفه الوقوع في خطإ التّجربة، ويعاني من عقدة الشّعور بالنّقص أمام المنحدر السّحيق الّذي تقوده إليه أخطاؤه، وربّما يقوده ذلك إلى التّعقيد الدّاخليّ والضّياع الرّوحي، عند ما يصطدم بالحقيقة، ويواجه النّتائج الحاسمة وجها لوجه، من دون أن يتمكّن من تغيير الواقع، فيبقى أسير عقدته. ويتحوّل ذلك إلى موقف سلبيّ من الحياة والأشخاص من حوله، نتيجة ما تثيره العقدة الدّاخليّة من أحاسيس ومشاعر، وتحرّكات وتعقيدات.

وجاءت التّوبة الإلهيّة لتقول للإنسان، بأنّ الخطأ حالة طبيعيّة في حياته، انطلاقا من نوازع الضّعف الكامنة في داخل نفسه، الّتي قد يستسلم لها تارة، وقد يتمرّد عليها أخرى، فكان لا بدّ له من أن يسقط أمام حالات الضّعف. ولكن ليس معنى ذلك أنّها ضريبة لازمة له، لا يستطيع الفكاك منها والتحرّر من عبوديّتها، بل هي قضيّة طبيعيّة تماما، كما هي الحالات الطّبيعيّة العارضة للإنسان الّتي قد يحتاج إلى التّعامل معها بفعّاليّة، ومعالجتها بحكمة وقوّة، كما يحتاج إلى عدم مواجهتها