المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 162

والشّعوب، حتّى ولو حصل التّعدّي خطأ، ومن غير قصد. فإذا اخترقت طائرة دولة أجواء دولة أخرى، أو تجاوز زورق من زوارقها المياه الإقليميّة دون إذن سابق، وجب أن تعلن اعتذارها، وإلّا أدانها العرف والقانون. إذن كلّ آية أو رواية دلّت على وجوب التّوبة فهي تقرير وتعبير عن حكم الفطرة، وليست تأسيسا وتشريعا جديدا لوجوب التّوبة.

وعلى هذا فمن أذنب ولم يتب، فقد أساء مرّتين: مرّة على فعل الذّنب، ومرّة على ترك التّوبة، وأسوأ حالا ممّن ترك التّوبة من فسخها، وعاد إلى الذّنب بعد أن عاهد اللّه على الوفاء بالطّاعة والامتثال، قال تعالى: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ المائدة: 95. وفي الحديث: "المقيم على الذّنب، وهو مستغفر منه كالمستهزء"، اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ البقرة: 15.

ويتحقّق الذّنب بترك ما أمر اللّه به، أو فعل ما نهى عنه عن قصد وتصميم. وبديهة أنّ أحكام العقل هي أحكام اللّه بالذّات، لأنّه جلّ وعزّ يبلّغ أحكامه بوسيلتين: العقل، ولسان رسله وأنبيائه. والنّتيجة الحتميّة لهذا المبدأ أنّه لا ذنب ولا عقاب بلا بيان، على حدّ تعبير الفقهاء المسلمين، أو بلا نصّ على حدّ تعبير أهل القوانين الوضعيّة.

إذا تمهّد هذا تبيّن معنى أنّ الإنسان إنّما يكون مذنبا وعاصيا إذا فعل ما نهى اللّه عنه، أو ترك ما أمر اللّه به عن تعمّد وعلم، فإذا فعل أو ترك ناسيا، أو مكرها، أو جاهلا، من غير تقصير وإهمال فلا يعدّ مذنبا، وينتفي السّبب الموجب للتّوبة، قال: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ المائدة: 39، أي بعد ذنبه، لأنّ كلّ من أقدم على الذّنب فقد ظلم نفسه بتعريضها للحساب والعقاب.

أمّا تحديد التّوبة فهي أن يندم المذنب على ما كان منه، ويطلب من اللّه العفو والمغفرة، ولا يعود إلى الذّنب ثانية، فإن عاد بطلت التّوبة، واحتاج إلى استئنافها بعهد أحكم، وقلب أسلم. قال الإمام زين العابدين عليه السّلام:

"اللّهمّ إن يكن النّدم توبة إليك فأنا أوّل التّائبين، وإن يكن التّرك لمعصيتك إنابة فأنا أوّل المنيبين، وإن يكن الاستغفار حطّة للذّنوب فإنّي لك من المستغفرين".

والمراد بالاستغفار: الاستغفار بالفعل، لا بالقول، فيبدأ قبل كلّ شي ء بتأدية حقوق النّاس، وردّ ظلامتهم، فإذا كان قد اغتصب درهما من إنسان أعاده إليه، وإن كان قد أساء إليه بقول أو فعل طلب منه السّماحة ثمّ يقضي ما فاته من الفرائض، كالحجّ والصّوم والصّلاة.

سمع أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام رجلا يقول: استغفر اللّه، فقال الإمام: أتدري ما الاستغفار؟ إنّه درجة العلّيّين، وهو واقع على ستّة معان، وذكرها الإمام، منها: العزم على ترك العودة إلى الذّنب، وتأدية الحقوق إلى المخلوقين، وقضاء الفرائض، ومتى توافرت هذه العناصر للتّائب كان من الّذين عناهم اللّه بقوله: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى طه: 82، أي استمرّ على الهداية، وهي الإيمان والعمل الصّالح، وفي الحديث: "التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له" بل يصبح من المحسنين، قال تعالى: تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً هود: 3، وقال: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ