المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 161

النّار، فإذا أتاكم الحديث عنّي فاعرضوه على كتاب اللّه، فما وافق كتاب اللّه فخذوه، وما خالف كتاب اللّه فلا تأخذوا به"، ومن أجل هذا لا نأخذ بحديث قبول التّوبة إذا بلغت الرّوح الحلقوم.

وغير بعيد أنّ حكّام الجور في عهد الأمويّين والعبّاسيّين قد أوعزوا إلى بعض أذنابهم أن يضع لهم هذا الحديث، ليحتجّوا به أمام المحكومين بأنّ لهم مندوحة عند اللّه، مهما جاروا وأفسدوا. فلقد كان لكلّ حاكم منهم حزمة من فقهاء السّوء يبرّرون أعمالهم، ويكيّفون الّدين طبقا لأهواء الشّياطين.

الأمر الثّاني: أنّ قبول التّوبة عند الموت إغراء بارتكاب الذّنب والمعصية، وهذا من عمل الشّيطان، لا من عمل الرّحمان.

الأمر الثّالث: أنّ اللّه سبحانه إنّما يقبل العمل من العامل إذا صدر منه عن إرادة وحرّيّة كاملة. وبديهة أنّ الإنسان إنّما يكون حرّا بالنّسبة إلى العمل إذا كان قادرا على فعله وتركه معا، أمّا إذا قدر على الفعل دون التّرك، أو على التّرك دون الفعل فإنّه يكون مسيّرا لا مخيّرا، ومن هذا الباب التّوبة عند الموت؛ إذ المفروض أنّ التّائب في هذه الحال يعجز عن اقتراف الذّنب والمعصية تماما، كما يعجز عنها من يقول غدا: رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ الدّخان: 12.

فإن قبل اللّه التّوبة ممّن يساق إلى القبر، فينبغي أن يقبلها ممّن يعذّب في النّار. والفرق تحكّم، ولذا سوّى اللّه بينهما، وعطف أحدهما على الآخر؛ حيث قال: وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أي إنّ اللّه سبحانه لا يقبل التّوبة أيضا من الّذين يموتون على الكفر، ولا يندمون إلّا حين يرون العذاب يوم القيامة، بل لا يقبلها منهم، وهم في طريقهم إلى هذا اليوم، كما دلّت الآية (99، 100) من سورة المؤمنون: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ.

أجل، يجوز في نظر العقل أن يعفو جلّ وعزّ ويصفح عن المذنبين، وإن لم يتوبوا تفضّلا منه وكرما، ولكن هذا شي ء وقبول التّوبة عند الموت شي ء آخر.

التّوبة والفطرة:

التّوبة فرع عن وجود الذّنب، لأنّها طلب للصّفح عنه، ولا يخلو الإنسان من ذنب مّا كبيرا كان أو صغيرا إلّا من عصم اللّه، وقد نسب إلى الرّسول الأعظم صلّى اللّه عليه وآله قوله:

إن تغفر اللّهمّ تغفر جمّا ... وأيّ عبد لك ما ألّما

وقد أوجب سبحانه التّوبة على من أذنب تماما، كما أوجب الصّوم والصّلاة، ومن الآيات الدّالّة على وجوبها هذه الآية: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ، وقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً التّحريم: 8، وقوله: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً هود: 3، وقوله: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ الحجرات: 11.

والحقيقة أنّ وجوب التّوبة لا يحتاج إلى دليل، لأنّه من القضايا الّتي تحمل دليلها معها، فكلّ إنسان يدرك بفطرته أنّ على المسي ء أن يعتذر عن إساءته، ويطلب الصّفح ممّن أساء إليه، وقد جرى على ذلك عرف الدّول