المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 153

وقد ذكر بعضهم: أنّ المراد بقوله: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ أن تتحقّق التّوبة في زمان قريب من وقت وقوع المعصية عرفا، كزمان الفراغ من إتيان المعصية أو ما يعدّ عرفا متّصلا به، لا أن يمتدّ إلى حين حضور الموت، كما ذكر.

وهو فاسد لإفساده معنى الآية التّالية، فإنّ الآيتين في مقام بيان ضابط كلّيّ لتوبة اللّه سبحانه، أي لقبول توبة العبد، على ما يدلّ عليه الحصر الوارد في قوله: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ إلخ، والآية الثّانية تبيّن الموارد الّتي لا تقبل فيها التّوبة، ولم يذكر في الآية إلّا موردان:

هما التّوبة للمسي ء المتسامح في التّوبة إلى حين حضور الموت، والتّوبة للكافر بعد الموت، ولو كان المقبول من التّوبة هو ما يعدّ عرفا قريبا متّصلا بزمان المعصية، لكان للتّوبة غير المقبولة مصاديق أخر لم تذكر في الآية.

قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً الإتيان باسم الإشارة الموضوع للبعيد لا يخلو من إشارة إلى ترفيع قدرهم وتعظيم أمرهم، كما يدلّ قوله: يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ على المساهلة في إحصاء معاصيهم على خلاف ما في الآية الثّانية:

وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ.

وقد اختير لختم الكلام قوله: وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً دون أن يقال: وكان اللّه غفورا، رحيما، للدّلالة على أنّ فتح باب التّوبة إنّما هو لعلمه تعالى بحال العباد، وما يؤدّيهم إليه ضعفهم وجهالتهم، ولحكمته المقتضية لوضع ما يحتاج إليه إتقان النّظام وإصلاح الأمور، وهو تعالى لعلمه وحكمته لا يغرّه ظواهر الأحوال بل يختبر القلوب، ولا يستزلّه مكر ولا خديعة، فعلى التّائب من العباد أن يتوب حقّ التّوبة حتّى يجيبه اللّه حقّ الإجابة.

قوله تعالى: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ في عدم إعادة قوله: (على اللّه) مع كونه مقصودا ما لا يخفى من التّلويح إلى انقطاع الرّحمة الخاصّة والعناية الإلهيّة عنهم، كما أنّ إيراد السّيّئات بلفظ الجمع يدلّ على العناية بإحصاء سيّئاتهم وحفظها عليهم، كما تقدّمت الإشارة إليه.

وتقييد قوله: يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ بقوله: حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ المفيد لاستمرار الفعل، إمّا لأنّ المساهلة في المبادرة إلى التّوبة وتسويفها في نفسه معصية مستمرّة متكرّرة، أو لأنّه بمنزلة المداومة على الفعل، أو لأنّ المساهلة في أمر التّوبة لا تخلو غالبا عن تكرّر معاص، مجانسة للمعصية الصّادرة أو مشابهة لها.

وفي قوله: حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ دون أن يقال: حتّى إذا جاءهم الموت، دلالة على الاستهانة بالأمر والاستحقار له، أي حتّى يكون أمر التّوبة هيّنا هذا الهوان سهلا هذه السّهولة، حتّى يعمل النّاس ما يهوونه ويختاروا ما يشاؤونه ولا يبالون، وكلّما عرض لأحدهم عارض الموت قال: إِنِّي تُبْتُ الْآنَ فتندفع مخاطر الذّنوب ومهلكة مخالفة الأمر الإلهيّ، بمجرّد لفظ يردّده ألسنتهم، أو خطور يخطر ببالهم في آخر الأمر.

ومن هنا يظهر معنى تقييد قوله: قالَ إِنِّي تُبْتُ بقوله: (الان) فإنّه يفيد أنّ حضور الموت ومشاهدة هذا القائل سلطان الآخرة هما الموجبان له أن يقول: (تبت)