المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 154

سواء ذكره أو لم يذكره، فالمعنى: إنّي تائب لمّا شاهدت الموت الحقّ والجزاء الحقّ. وقد قال تعالى في نظيره حاكيا عن المجرمين يوم القيامة: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ السّجدة: 12.

فهذه التّوبة لا تقبل من صاحبها، لأنّ اليأس من الحياة الدّنيا وهول المطّلع هما اللّذان أجبراه على أن يندم على فعله، ويعزم على الرّجوع إلى ربّه، ولات حين رجوع؛ حيث لا حياة دنيويّة ولا خيرة عمليّة.

قوله تعالى: وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ هذا مصداق آخر لعدم قبول التّوبة، وهو الإنسان يتمادى في الكفر ثمّ يموت وهو كافر، فإنّ اللّه لا يتوب عليه، فإنّ إيمانه وهو توبته لا ينفعه يومئذ. وقد تكرّر في القرآن الكريم أنّ الكفر لا نجاة معه بعد الموت؛ وأنّهم لا يجابون وإن سألوا، قال تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ* إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ* خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ البقرة: 160، 162، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ آل عمران: 91، ونفي النّاصرين نفي للشّفاعة في حقّهم، كما تقدّم في الكلام على الآية في الجزء الثّالث من الكتاب.

وتقييد الجملة بقوله: (و هم كفّار) يدلّ على التّوبة للعاصي المؤمن إذا مات على المعصية من غير استكبار ولا تساهل، فإنّ التّوبة من العبد بمعنى رجوعه إلى عبوديّة اختياريّة وإن ارتفع موضوعها بالموت كما تقدّم، لكن التّوبة منه تعالى بمعنى الرّجوع بالمغفرة والرّحمة يمكن أن يتحقّق بعد الموت لشفاعة الشّافعين.

وهذا في نفسه من الشّواهد على أنّ المراد بالآيتين: بيان حال توبة اللّه سبحانه لعباده لا بيان حال توبة العبد إلى اللّه إلّا بالتّبع.

قوله تعالى: أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً اسم الإشارة يدلّ على بعدهم من ساحة القرب والتّشريف، والإعتاد: الإعداد أو الوعد.

كلام في التّوبة

التّوبة بتمام معناها الوارد في القرآن من التّعاليم الحقيقيّة المختصّة بهذا الكتاب السّماويّ، فإنّ التّوبة بمعنى الإيمان عن كفر وشرك وإن كانت دائرة في سائر الأديان الإلهيّة كدين موسى وعيسى عليهما السّلام، لكن لامن جهة تحليل حقيقة التّوبة، وتسريتها إلى الإيمان بل باسم أنّ ذلك إيمان.

حتّى أنّه يلوح من الأصول الّتي بنوا عليها الدّيانة المسيحيّة المستقلّة عدم نفع التّوبة واستحالة أن يستفيد منها الإنسان، كما يظهر ممّا أوردوه في توجيه الصّلب والفداء، وقد تقدّم نقله في الكلام على خلقة المسيح، في الجزء الثّالث من هذا الكتاب.

هذا وقد انجرّ أمر الكنيسة بعد إلى الإفراط في أمر التّوبة إلى حيث كانت تبيع أوراق المغفرة وتتّجر بها، وكان أولياء الدّين يغفرون ذنوب العاصين فيما اعترفوا به عندهم. لكنّ القرآن حلّل حال الإنسان بحسب وقوع