المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 130

وهي الخياطة، وفي أخذها منها وجهان:

أحدهما: لأنّها توبة قد أحكمت طاعته وأوثقتها، كما يحكم الخيّاط الثّوب بخياطته وتوثيقه.

الثّاني: لأنّها قد جمعت بينه وبين أولياء اللّه وألصقته بهم، كما يجمع الخيّاط الثّوب ويلصق بعضه ببعض.

(6: 45)

القشيريّ: التّوبة النّصوح: هي الّتي لا يعقبها نقض.

ويقال: هي الّتي لا تراها من نفسك، ولا ترى نجاتك بها، وإنّما تراها بربّك.

ويقال: هي أن تجد المرارة في قلبك عند ذكر الزّلّة، كما كنت تجد الرّاحة لنفسك عند فعلها. (6: 176)

الواحديّ: يعني ينصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه. (4: 321)

نحوه الخازن. (7: 101)

الزّمخشريّ: وصفت التّوبة بالنّصح على الإسناد المجازيّ. والنّصح صفة التّائبين، وهو أن ينصحوا بالتّوبة أنفسهم، فيأتوا بها على طريقها، متداركة للفرطات ماحية للسّيّئات؛ وذلك أن يتوبوا عن القبائح لقبحها نادمين عليها، مغتمّين أشدّ الاغتمام لارتكابها، عازمين على أنّهم لا يعودون في قبيح من القبائح إلى أن يعود اللّبن في الضّرع، موطّنين أنفسهم على ذلك. [ثمّ نقل أقوال المفسّرين وقال:]

وقيل: (نصوحا) من نصاحة الثّوب، أي توبة ترفو خروقك في دينك وترمّ خللك. وقيل: خالصة من قولهم: عسل ناصح، إذا خلص من الشّمع.

ويجوز أن يراد: توبة تنصح النّاس، أي تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها، واستعماله الجدّ والعزيمة في العمل على مقتضياتها.

وقرأ زيد بن عليّ: (توبا نصوحا). (4: 129)

نحوه أبو السّعود (6: 269)، والمشهديّ (10:

516)، والنّسفيّ (2: 271)، والشّوكانيّ (5: 310).

ابن عطيّة: أمر عباده بالتّوبة، والتّوبة فرض على كلّ مسلم. وتاب معناه رجع؛ فتوبة العبد: رجوعه من المعصية إلى الطّاعة، وتوبة اللّه تعالى على العبد: إظهار صلاحه ونعمته عليه في الهداية إلى الطّاعة، وقبول توبة الكفّار يقطع بها على اللّه إجماعا من الأمّة.

واختلف النّاس في توبة العاصي؛ فجمهور أهل السّنّة على أنّه لا يقطع بقبولها ولا ذلك على اللّه بواجب، والدّليل على ذلك دعاء كلّ واحد من المذنبين في قبول التّوبة. ولو كانت مقطوعا بها لما كان معنى للدّعاء في قبولها، وظواهر القرآن في ذلك هي كلّها بمعنى المشيئة.

وروي عن أبي الحسن الأشعريّ أنّه قال: التّوبة إذا توفّرت شروطها قطع على اللّه بقبولها، لأنّه تعالى أخبر بذلك.

وهذا المسلك [موافق] بظواهر القرآن، وعلى هذا القول أطبقت المعتزلة.

والتّوبة: النّدم على فارط المعصية، والعزم على ترك مثلها في المستقبل، وهذا من المتمكّن، وأمّا غير المتمكّن كالمجبوب في الزّنى فالنّدم وحده يكفيه.

والتّوبة عبادة كالصّلاة ونحوها، فإذا تاب العبد وحصلت توبته بشروطها وقبلت ثمّ عاود الذّنب، فتوبته الأولى لا تفسدها عوده بل هي كسائر ما تحصل