المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 129

والعلّة، والذّلّة، والغربة. (القرطبيّ 18: 198)

ابن زيد: التّوبة النّصوح: الصّادقة، يعلم أنّها صدق ندامة على خطيئته، وحبّ الرّجوع إلى طاعته، فهذا النّصوح. (الطّبريّ 28: 168)

الفضيل بن عياض: هو أن يكون الذّنب بين عينيه، فلا يزال كأنّه ينظر إليه. (القرطبيّ 18: 198)

شقيق البلخيّ: هو أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفكّ من النّدامة، لينجو من آفاتها بالسّلامة.

(القرطبيّ 18: 198)

الفرّاء: جعلوه من صفة التّوبة، ومعناها: يحدّث نفسه إذا تاب من ذلك الذّنب ألّا يعود إليه أبدا.

(3: 168)

أبو زيد: توبة نصوح: صادقة، يقال: نصحته، أي صدقته. (الواحديّ 4: 321)

ذو النّون المصريّ: علامة التّوبة النّصوح ثلاث:

قلّة الكلام، وقلّة الطّعام، وقلّة المنام.

(القرطبيّ 18: 198)

التّوبة: إدمان البكاء على ما سلف من الذّنوب والخوف من الوقوع فيها، وهجران إخوان السّوء، وملازمة أهل الجنّة. (البروسويّ 10: 62)

التّستريّ: هي التّوبة لأهل السّنّة والجماعة، لأنّ المبتدع لا توبة له، بدليل قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: "حجب اللّه على كلّ صاحب بدعة أن يتوب". (القرطبيّ 18: 199)

المبرّد: أراد توبة ذا نصح، يقال: نصحت نصحا ونصاحة ونصوحا. (القرطبيّ 18: 199)

الجنيد البغداديّ: التّوبة النّصوح هو أن ينسى الذّنب فلا يذكره أبدا، لأنّ من صحّت توبته صار محبّا للّه، ومن أحبّ اللّه نسي مادون اللّه. (القرطبيّ 18: 198)

الطّبريّ: ارجعوا من ذنوبكم إلى طاعة اللّه، وإلى ما يرضه عنكم تَوْبَةً نَصُوحاً رجوعا لا تعودون فيها أبدا. (28: 167)

الزّجّاج: وجاء في التّفسير أنّ التّوبة النّصوح: الّتي لا يعاود التّائب معها المعصية، وقال بعضهم: الّتي لا ينوي معها معاودة المعصية. (5: 195)

رويم: هو أن تكون للّه وجها بلا قفا، كما كنت له عند المعصية قفا بلا وجه. (القرطبيّ 18: 198)

الشّريف الرّضيّ: وقرأ أبو بكر ابن عيّاش منفردا عن سائر القرّاء، عن عاصم (نصوحا) بضمّ النّون، ومعناه: توبة تنصحون فيها نصوحا، وهو مصدر "نصح". ومن قرأ "نصوحا" بفتح النّون، فإنّما أراد به صفة التّوبة، ومعناه: توبة مبالغة في النّصح لأنفسكم، و"فعول" من أسماء الفاعلين يستعمل للمبالغة في الوصف، يقال: رجل شكور وصبور، وسيف قطوع، وجمل حمول.

فإذا كان (نصوحا) صفة للتّوبة- والمراد به المبالغة على ما قلنا- علمنا أنّ هناك توبة قد تقع على غير هذه الصّفة، ويشملها جميعا اسم التّوبة، حتّى يصحّ أن يوصف إحداهما بالمبالغة، وإلّا لم يكن لزيادة هذه الصّفة معنى. (حقائق التّأويل: 277)

الماورديّ: [ذكر خمسة من الأقوال المتقدّمة وأضاف:]

وهي على هذه التّأويلات مأخوذة من النّصاحة