المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 123

(1: 50)

نحوه الشّربينيّ (1: 51)، وأبو السّعود (1: 123)، والخازن (1: 44).

النّسفيّ: الكثير القبول للتّوبة. (1: 44)

النّيسابوريّ: ومعنى المبالغة في التّوّاب: أنّ واحدا من ملوك الدّنيا إذا عصاه إنسان ثمّ تاب قبل توبته، ثمّ إذا عاد إلى المعصية وإلى الاعتذار فربّما لم يقبل عذره، لأنّ طبعه يمنعه من قبول العذر. واللّه تعالى بخلاف ذلك، لأنّه إنّما يقبل التّوبة لا لأمر يرجع إلى رقّة طبع أو جلب نفع أو دفع ضرّ، بل لمحض الإحسان واللّطف والرّحمة والجود، فإنّ فيضه لا ينقطع، ولا تقصير إلّا من القابل، فكلّما ارتفع المانع من قبل القابل وصل الفيض إليه لا محالة.

وأيضا يستحقّ المبالغة من جهة أخرى، وهي كثرة عدد المذنبين، المستلزمة لكثرة التّائبين، المستتبعة لكثرة قبول التّوبة ووصفه بالرّحمة. (1: 285)

أبو حيّان: [نحو القرطبيّ وأضاف:]

وذهب بعضهم إلى أنّه تعالى لا يوصف به إلّا تجوّزا، وأجمعوا أنّه لا يوصف تعالى بتائب ولا آيب ولا رجّاع ولا منيب، وفرق بين إطلاقه على اللّه تعالى وعلى العبد، وذلك لاختلاف صلتيهما، ألا ترى (فَتابَ عَلَيْهِ) (وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ)، فالتّوبة من اللّه على العبد هي العطف والتّفضّل عليه، ومن العبد هي الرّجوع إلى طاعته تعالى، لطلب ثواب أو خشية عقاب أو رفع درجات.

وأعقب الصّفة الأولى بصفة الرّحمة، لأنّ قبول التّوبة سببه رحمة اللّه لعبده، وتقدّم (التّوّاب) لمناسبة (فتاب عليه) ولحسن ختم الفاصلة بقوله: (الرّحيم). (1: 167)

الآلوسيّ: وفي الجملة الاسميّة ما يقوّي رجاء المذنبين ويجبر كسر قلوب الخاطئين؛ حيث افتتحها ب (انّ) وأتى بضمير الفصل وعرّف المسند، وأتى به من صيغ المبالغة إشارة إلى قبوله التّوبة كلّما تاب العبد.

ويحتمل أنّ ذلك لكثرة من يتوب عليهم، وجمع بين وصفي كونه توّابا وكونه رحيما إشارة إلى مزيد الفضل، وقدّم (التّوّاب) لظهور مناسبته لما قبله. (1: 237)

القاسميّ: في الجمع بين الاسمين وعد للتّائب بالإحسان مع العفو. (2: 110)

المراغيّ: (التّوّاب) هو الّذي يقبل التّوبة عن عباده كثيرا، فمهما اقترف العبد من الذّنوب وندم على ما فرط منه وتاب، تاب اللّه عليه. [إلى أن قال:]

وقد جمع بين الوصفين (التّوّاب الرّحيم) للإشارة إلى عدة اللّه تعالى للعبد التّائب بالإحسان إليه، مع العفو عنه والمغفرة له. (1: 92)

مكارم الشّيرازيّ: التّوبة في اللّغة بمعنى العودة، وهي في التّعبير القرآنيّ بمعنى العودة عن الذّنب، إن نسبت إلى المذنب؛ وإن نسبت كلمة التّوبة إلى اللّه، فتعني عودته سبحانه إلى الرّحمة الّتي كانت مسلوبة عن العبد المذنب، ولذلك فهو تعالى "توّاب" في التّعبير القرآنيّ.

بعبارة أخرى توبة العبد: عودته إلى اللّه، لأنّ الذّنب فرار من اللّه والتّوبة رجوع إليه، وتوبة اللّه: إغداق رحمته على عبده الآيب. (1: 153)

وبهذا المعنى جاءت كلمة "التّوّاب" في الآية 45 و128 من سورة البقرة.