المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 119

التّوبة: 88، التّائبون.

وقرأ أبيّ كلّ ذلك بالنّصب على أنّه صفة للمؤمنين.

وصف اللّه تعالى المؤمنين الّذين اشتروا منه أنفسهم وأموالهم بأنّهم التّائبون، ومعناه الرّاجعون إلى طاعة اللّه المنقطعون إليه والنّادمون على ما فعلوا من قبيح.

(5: 354)

القشيريّ: (التّائبون) أي الرّاجعون إلى اللّه، فمن راجع يرجع عن زلّته إلى طاعته، ومن راجع يرجع عن متابعة هواه إلى موافقة رضاه، ومن راجع يرجع عن شهود نفسه إلى شهود لطفه، ومن راجع يرجع عن الإحساس بنفسه وأبناء جنسه إلى الاستغراق في حقائق حقّه.

ويقال: تائب يرجع عن أفعاله إلى تبديل أحواله، فيجد غدا فنون أفضاله، وصنوف لطفه ونواله، وتائب يرجع عن كلّ غير وضدّ إلى ربّه بربّه لربّه بمحو كلّ أرب، وعدم الإحساس بكلّ طلب.

وتائب يرجع لحظّ نفسه من جزيل ثوابه، أو حذرا على نفسه، من أليم عذابه، وتائب يرجع لأمره برجوعه وإيابه، وتائب يرجع طلبا لفرح نفسه حين ينجو من أوضاره، ويخلص من شؤم أوزاره، وتائب يرجع لمّا سمع أنّه قال: "إنّ اللّه أفرح بتوبة عبده من الأعرابيّ الّذي وجد ضالّته" كما في الخبر، وشتّان ما هما.

أيا قادما من سغرة الهجر مرحبا ... أناديك لا أنساك ما هبّت الصّبا

(3: 66)

الزّمخشريّ: (التّائبون) رفع على المدح، أي هم التّائبون، يعني المؤمنين المذكورين، ويدلّ عليه قراءة عبد اللّه وأبيّ رضي اللّه عنهما "التّائبين" بالياء، إلى "و الحافظين" نصبا على المدح، ويجوز أن يكون جرّا صفة للمؤمنين.

وجوّز الزّجّاج أن يكون مبتدأ خبره محذوف، أي التّائبون العابدون من أهل الجنّة أيضا وإن لم يجاهدوا، كقوله: وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى النّساء: 95.

وقيل: هو رفع على البدل من الضّمير في (يقاتلون).

ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره (العابدون) وما بعده خبر بعد خبر، أي التّائبون من الكفر على الحقيقة، الجامعون لهذه الخصال. (2: 216)

نحوه الآلوسيّ (11: 30)، والنّيسابوريّ (11: 27)، وأبو السّعود (3: 196).

ابن عطيّة: و (التّائبون) لفظ يعمّ الرّجوع من الشّرّ إلى الخير، كان ذلك من كفر أو معصية، والرّجوع من حالة إلى ما هي أحسن منها، وإن لم تكن الأولى شرّا بل خيرا، وهكذا توبة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم واستغفاره سبعين مرّة في اليوم.

والتّائب هو المقلع عن الذّنب، العازم على التّمادي على الإقلاع، النّادم على ما سلف. والتّائب عن ذنب يسمّى تائبا وإن قام على غيره إلّا أن يكون من نوعه فليس بتائب.

والتّوبة ونقضها دائبا خير من الإصرار، ومن تاب ثمّ نقض ووافى على النّقض فإنّ ذنوبه الأولى تبقى عليه، لأنّ توبته منها علم اللّه أنّها منقوضة، ويحتمل الأمر غير ذلك، واللّه أعلم. (3: 88)