المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 116

والأمر والجزاء، بالوعد والوعيد بأسمائه وصفاته، وأنّ ذلك موجب الأسماء والصّفات، وأثرها في الوجود، وأنّ كلّ اسم مفيض لأثره. وهذا المشهد يطلعه على رياض مؤنقة المعارف والإيمان، وأسرار القدر والحكمة، يضيق عن التّعبير عنها نطاق الكلم والنّظر.

الرّابع: نظره إلى الآمر له بالمعصية، وهو شيطانه الموكّل به، فيفيده النّظر إليه اتّخاذه عدوّا، وكمال الاحتراز منه، والتّحفّظ والتّيقّظ لما يريده منه عدوّه، وهو لا يشعر؛ فإنّه يريد أن يظفر به في عقبة من سبع عقبات بعضها أصعب من بعض: عقبة الكفر باللّه ودينه ولقائه، ثمّ عقبة البدعة، إمّا باعتقاده خلاف الحقّ، وإمّا بالتّعبّد بما لم يأذن به اللّه من الرّسوم المحدثة- قال بعض مشايخنا: تزوّجت الحقيقة الكافرة، بالبدعة الفاجرة، فولد بينهما خسران الدّنيا والآخرة- ثمّ عقبة الكبائر يزيّنها له وأنّ الإيمان فيه الكفاية. ثمّ عقبة الصّغائر بأنّها مغفورة ما اجتنبت الكبائر ولا يزال يجنيها حتّى يصرّ عليها، ثمّ عقبة المباحات، فيشغله بها عن الاستكثار من الطّاعات. وأقلّ ما يناله منه تفويت الأرباح العظيمة، ثمّ عقبة الأعمال المرجوحة، المفضولة يزيّنها له، ويشغله بها عمّا هو أفضل وأعظم ربحا. ولكن أين أصحاب هذه العقبة! فهم الأفراد في العالم. والأكثرون قد ظفر بهم في العقبة الأولى. فإن عجز عنه في هذه العقبات جاء في عقبة تسليط جنده عليه بأنواع الأذى، على حسب مرتبته في الخير. وهذه نبذة من لطائف أسرار التّوبة، رزقنا اللّه تعالى إيّاها بمنّه وفضله إنّه حقيق بذلك.

ويقال: إنّ التّوبة من طريق المعنى على ثلاثة أنواع، ومن طريق اللّفظ وسبيل اللّطف على ثلاثة وثلاثين درجة:

أمّا المعنى، فالأوّل: التّوبة من ذنب يكون بين العبد وبين الرّبّ، وهذا يكون بندامة الجنان، واستغفار اللّسان.

والثّاني: التّوبة من ذنب يكون بين العبد وبين طاعة الرّبّ، وهذا يكون بجبر النّقصان الواقع فيها.

الثّالث: التّوبة من ذنب يكون بين العبد وبين الخلق، وهذه تكون بإرضاء الخصوم بأيّ وجه أمكن.

وأمّا درجات اللّطف، فالأولى: أنّ اللّه أمر الخلق بالتّوبة، وأشار بأنّها الّتي تليق بحال المؤمن وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ.

الثّانية: لا تكون التّوبة مثمرة حتّى يتمّ أمرها تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً التّحريم: 8.

الثّالثة: لا تنظر أنّك فريد في طريق التّوبة، فإنّ أباك آدم كان مقدّم التّائبين فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ البقرة: 37، والكليم موسى لم يكن له لمّا علا على الطّور تحفة غير التّوبة سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ الأعراف: 143.

ثمّ إنّه بشّر النّاس بالتّمتّع من الأعمار، واستحقاق فضل الرّؤوف الغفّار ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً هود: 3، وأشار صالح على قومه بالتّوبة، وبشّرهم بالقربة والإجابة ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ هود: 61، وسيّد المرسلين مع الأنصار والمهاجرين سلكوا طريق النّاس لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ التّوبة: 117، والصّدّيق الأكبر اقتدى في التّوبة بسائر النّبيّين تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ