المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 115

فلا يرجو الفلاح إلّا التّائبون، جعلنا اللّه منهم.

وقد قال- تعالى-: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ الحجرات: 11، قسّم العباد إلى تائب، وظالم- وما قسم ثالث ألبتّة- وأوقع الظّلم على من لم يتب، ولا أظلم منه بجهله بربّه، وبحقّه، وبعيب نفسه، وبآفات أعماله، وفي الصّحيح: "يا أيّها النّاس توبوا إلى اللّه؛ فإنّي أتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرّة" وكان أصحابه يعدّون له في المجلس الواحد قبل أن يقوم: "ربّ اغفر لي وتب عليّ إنّك أنت التّواب الرّحيم" مئة مرّة، وما صلّى صلاة قطّ بعد نزول سورة النّصر إلّا قال في صلاته:

سبحانك اللّهمّ ربّنا وبحمدك، اللّهمّ اغفر لي.

وقوله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ يريد بالتّوبة تمييز البقيّة من العزّة، بأن يكون المقصود من التّوبة تقوى اللّه، وهو خوفه، وخشيته، والقيام بأمره، واجتناب نهيه، فيعمل بطاعته على نور من اللّه، يرجو ثواب اللّه، ويترك معصية اللّه على نور من اللّه، يخاف عقاب اللّه، لا يريد بذلك عزّ الطّاعة؛ فإنّ للطّاعة والتّوبة عزّا ظاهرا وباطنا، فلا يكون مقصوده العزّة، وإن علم أنّها تحصل له بالطّاعة والتّوبة. فمن تاب لأجل أمر فتوبته مدخولة.

وسرائر التّوبة ثلاثة أشياء هذا أحدها، والثّاني نسيان الجناية، والثّالث التّوبة من الإسلام والإيمان.

قلنا: المراد منه التّوبة من رؤية التّوبة وأنّها إنّما حصلت له بتوفيق اللّه ومشيئته، ولو خلّي ونفسه لم يسمح بها ألبتّة. فإذا رآها من نفسه، وغفل عن منّة اللّه عليه، تاب من هذه الرّؤية والغفلة. ولكن هذه الرّؤية ليست التّوبة ولا جزأها، ولا شرطها، بل جناية أخرى حصلت له بعد التّوبة، فيتوب من هذه الجناية، كما تاب من الجناية الأولى، فما تاب إلّا من ذنب أوّلا وآخرا. والمراد التّوبة من نقصان التّوبة وعدم توفيتها حقّها.

ووجه ثالث لطيف، وهو أنّه من حصل له مقام الأنس باللّه تعالى، وصفاء وقته مع اللّه تعالى؛ بحيث يكون إقباله على اللّه، واشتغاله بذكر آلائه وأسمائه وصفاته، أنفع شي ء له، متى نزل عن هذا الحال اشتغل بالتّوبة من جناية سالفة، قد تاب منها، وطالع الجناية، واشتغل بها عن اللّه تعالى، فهذا نقص ينبغي أن يتوب إلى اللّه منه. وهي توبة من هذه التّوبة، لأنّه نزول من الصّفاء إلى الجفاء، فالتّوبة من التّوبة إنّما تعقل على أحد هذه الوجوه الثّلاثة، واللّه أعلم.

واعلم أنّ صاحب البصيرة إذا صدرت منه الخطيئة، فله في توبته، نظر إلى أمور:

أحدها: النّظر إلى الوعد والوعيد، فيحدث له ذلك خوفا وخشية تحمله على التّوبة.

الثّاني: أن ينظر إلى أمره تعالى ونهيه فيحدث له ذلك الاعتراف بكونها خطيئة، والإقرار على نفسه بالذّنب.

الثّالث: أن ينظر إلى تمكين اللّه تعالى إيّاه منها، وتخليته بينه وبينها، وتقديرها عليه، وأنّه لو شاء لعصمه منها، فيحدث له ذلك أنواعا من المعرفة باللّه، وأسمائه وصفاته، وحكمته ورحمته، ومغفرته وعفوه، وحلمه وكرمه، وتوجب له هذه المعرفة عبوديّة بهذه الأسماء، لا تحصل بدون لوازمها، ويعلم ارتباط الخلق،