المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 111

وقتل النّفس في الحقيقة: التّبرّي عن حولها وقوّتها أو شهود شي ء منها، وردّ دعواها إليها، وتشويش تدبيرها عليها، وتسليم الأمور إلى الحقّ سبحانه بجملتها، وانسلاخها من اختيارها وإرادتها، وإمحاء آثار البشريّة عنها، فأمّا بقاء الرّسوم والهياكل فلا خطر له ولا عبرة به. (1: 104)

الزّمخشريّ: إن قلت: ما الفرق بين الفاآت؟

قلت: الأولى للتّسبيب لا غير، لأنّ الظّلم سبب التّوبة، والثّانية للتّعقيب، لأنّ المعنى فاعزموا على التّوبة فاقتلوا أنفسكم، من قبل أنّ اللّه تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم.

ويجوز أن يكون القتل تمام توبتهم، فيكون المعنى:

(فتوبوا) فأتبعوا التّوبة القتل تتمّة لتوبتكم. والثّالثة متعلّقة بمحذوف. ولا يخلو إمّا أن ينتظم في قول موسى لهم فتتعلّق بشرط محذوف كأنّه قال: فإن فعلتم فقد تاب عليكم، وإمّا أن يكون خطابا من اللّه تعالى لهم على طريقة الالتفات، فيكون التّقدير: ففعلتم ما أمركم به موسى فتاب عليكم بارئكم. (1: 281)

نحوه أبو حيّان. (1: 206)

الطّبرسيّ: أي ارجعوا إلى خالقكم ومنشئكم بالطّاعة والتّوحيد، وجعل توبتهم النّدم مع العزم وقتل النّفس جميعا. وهنا إضمار اختصار كأنّه لمّا قال لهم:

فتوبوا إلى بارئكم قالوا: كيف؟ قال: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ.

(1: 113)

الفخر الرّازيّ: فيه سؤالات:

السّؤال الأوّل: يقتضي كون التّوبة مفسّرة بقتل النّفس، كما أنّ قوله عليه السّلام: "لا يقبل اللّه صلاة أحدكم حتّى يضع الطّهور مواضعه فيغسل وجهه ثمّ يديه". يقتضي أن وضع الطّهور مواضعه مفسّر بغسل الوجه واليدين.

ولكن ذلك باطل، لأنّ التّوبة عبارة عن النّدم على الفعل القبيح الّذي مضى، والعزم على أن لا يأتي بمثله بعد ذلك، وذلك مغاير لقتل النّفس وغير مستلزم له، فكيف يجوز تفسيره به؟

والجواب: ليس المراد تفسير التّوبة بقتل النّفس بل بيان أنّ توبتهم لا تتمّ ولا تحصل إلّا بقتل النّفس. وإنّما كان كذلك لأنّ اللّه تعالى أوحى إلى موسى عليه السّلام أنّ شرط توبتهم قتل النّفس، كما أنّ القاتل عمدا لا تتمّ توبته إلّا بتسليم النّفس حتّى يرضى أولياء المقتول أو يقتلوه، فلا يمتنع أن يكون من شرع موسى عليه السّلام أنّ توبة المرتدّ لا تتمّ إلّا بالقتل.

إذا ثبت هذا فنقول: شرط الشّي ء قد يطلق عليه اسم ذلك الشّي ء مجازا، كما يقال للغاصب إذا قصد التّوبة: أنّ توبتك ردّ ما غصبت، يعني أنّ توبتك لا تتمّ إلّا به، فكذا هاهنا.

السّؤال الثّاني: ما معنى قوله تعالى: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ والتّوبة لا تكون إلّا للبارئ؟

والجواب: المراد منه النّهي عن الرّياء في التّوبة، كأنّه قال لهم: لو أظهرتم لا عن القلب فأنتم ما تبتم إلى اللّه الّذي هو مطّلع على ضميركم، وإنّما تبتم إلى النّاس؛ وذلك ممّا لا فائدة فيه، فإنّكم إذا أذنبتم إلى اللّه وجب أن تتوبوا إلى اللّه.

السّؤال الثّالث: كيف اختصّ هذا الموضع بذكر