المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 110

إذا لم يكن. وتوبة الخواصّ: الرّجوع عن المكروهات من خواطر السّوء، والفتور في الأعمال، والإتيان بالعبادة على غير وجه الكمال، وتوبة خواصّ الخواصّ: لرفع الدّرجات، والتّرقّي في المقامات.

فإن كان إبراهيم وإسماعيل عليهما السّلام طلبا التّوبة لأنفسهما خاصّة، فالمراد بها ما هو من توبة القسم الأخير. وإن كان الضّمير شاملا لهما وللذّرّيّة، كان الدّعاء بها منصرفا لمن هو من أهلها، ممّن يصحّ صدور الذّنب المخلّ بمرتبة النّبوّة منه.

وإن قيل: إنّ الطّلب للذّرّيّة فقط وارتكب التّجوّز في النّسبة إجراء للولد مجرى النّفس بعلاقة البعضيّة، ليكون أقرب إلى الإجابة، أو في الطّرف حيث عبّر عن الفرع باسم الأصل، أو قيل: بحذف المضاف- أي على عصاتنا- زال الإشكال كما إذا قلنا: إنّ ذلك عمّا فرط منهما من الصّغائر سهوا.

والقول بأنّهما لم يقصدا الطّلب حقيقة، وإنّما ذكرا ذلك للتّشريع وتعليم النّاس إنّ تلك المواضع مواضع التّنصّل، وطلب التّوبة من الذّنوب بعيد جدّا، وجعل الطّلب للتّثبيت، لا أراه هنا يجدي نفعا، كما لا يخفى.

وقرأ عبد اللّه (و تب عليهم) بضمير جمع الغيبة أيضا.

(1: 386)

الطّباطبائيّ: فقد تبيّن أنّ المراد بالإسلام والبصيرة في العبادة، غير المعنى الشّائع المتعارف، وكذلك المراد بقوله تعالى: وَتُبْ عَلَيْنا لأنّ إبراهيم وإسماعيل كانا نبيّين معصومين بعصمة اللّه تعالى، لا يصدر عنهما ذنب حتّى يصحّ توبتهما منه، كتوبتنا من المعاصي الصّادرة عنّا. (1: 284)

توبوا

1 - وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. البقرة: 54

ابن عيينة: التّوبة: نعمة من اللّه أنعم اللّه بها على هذه الأمّة دون غيرها من الأمم، وكانت توبة بني إسرائيل القتل. (القرطبيّ 1: 401)

الماورديّ: فارجعوا إلى طاعة خالقكم. (1: 122)

القشيريّ: الإشارة إلى حقيقة التّوبة بالخروج إلى اللّه بالكلّيّة.

قوله جلّ ذكره: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ التّوبة بقتل النّفوس غير ... إلّا أنّ بني إسرائيل كان لهم قتل أنفسهم جهرا، وهذه الأمّة توبتهم بقتل أنفسهم في أنفسهم سرّا، فأوّل قدم في القصد إلى اللّه الخروج عن النّفس.

ولقد توهّم النّاس أنّ توبة بني إسرائيل كانت أشقّ، ولا كما توهّموا، فإنّ ذلك كان مقاساة القتل مرّة واحدة، وأمّا أهل الخصوص من هذه الأمّة ففي كلّ لحظة قتل، ولهذا:

ليس من مات فاستراح بميّت ... إنّما الميّت ميّت الأحياء