المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 109

يتوب من المنزلة الأولى إلى الأخرى، والتّوبة هنا لغويّة. (1: 211)

نحوه القرطبيّ. (2: 130)

الطّبرسيّ: وَتُبْ عَلَيْنا فيه وجوه:

أحدها: أنّهما قالا هذه الكلمة على وجه التّسبيح والتّعبّد والانقطاع إلى اللّه سبحانه، ليقتدي بهما النّاس فيها، وهذا هو الصّحيح.

وثانيها: أنّهما سألا التّوبة على ظلمة ذرّيّتهما.

وثالثها: أنّ معناه: ارجع إلينا بالمغفرة والرّحمة، وليس فيه دلالة على جواز الصّغيرة عليهم أو ارتكاب القبيح منهم، لأنّ الدّلائل القاهرة قد دلّت على أنّ الأنبياء معصومون منزّهون عن الكبائر والصّغائر، وليس هنا موضع بسط الكلام في ذلك. (1: 210)

الفخر الرّازيّ: وَتُبْ عَلَيْنا ففيه مسائل:

احتجّ من جوّز الذّنب على الأنبياء بهذه الآية، قال:

لأنّ التّوبة مشروطة بتقدّم الذّنب، فلو لا تقدّم الذّنب وإلّا لكان طلب التّوبة طلبا للمحال.

وأمّا المعتزلة فقالوا: إنّا نجوّز الصّغيرة على الأنبياء، فكانت هذه التّوبة توبة من الصّغيرة.

ولقائل أن يقول: إنّ الصّغائر قد صارت مكفّرة بثواب فاعلها، وإذا صارت مكفّرة فالتّوبة عنها محال، لأنّ تأثير التّوبة في إزالتها وإزالة الزّائل محال.

وهاهنا أجوبة أخر تصلح لمن جوّز الصّغائر ولمن لم يجوّزها، وهي من وجوه:

أوّلها: يجوز أن يأتي بصورة التّوبة تشدّدا في الانصراف عن المعصية، لأنّ من تصوّر نفسه بصورة النّادم العازم على التحرّز الشّديد، كان أقرب إلى ترك المعاصي، فيكون ذلك لطفا داعيا إلى ترك المعاصي.

وثانيها: أنّ العبد وإن اجتهد في طاعة ربّه، فإنّه لا ينفكّ عن التّقصير من بعض الوجوه: إمّا على سبيل السّهو، أو على سبيل ترك الأولى، فكان هذا الدّعاء لأجل ذلك.

وثالثها: أنّه تعالى لمّا أعلم إبراهيم عليه السّلام أنّ في ذرّيّته من يكون ظالما عاصيا، لا جرم سأل هاهنا أن يجعل بعض ذرّيّته أمّة مسلمة، ثمّ طلب منه أن يوافق أولئك العصاة المذنبين للتّوجّه، فقال: وَتُبْ عَلَيْنا أي على المذنبين من ذرّيّتنا. (4: 70)

نحوه النّيسابوريّ (1: 455)

احتجّ الأصحاب بقوله: وَتُبْ عَلَيْنا على أنّ فعل العبد خلق اللّه تعالى. [ثمّ ذكر مذهب المعتزلة وردّها إن شئت فراجع] (4: 71)

الشّربينيّ: سأله التّوبة مع عصمتها، هضما لأنفسهما وإرشادا لذرّيّتهما أو لما سلف منهما سهوا قبل النّبوّة. (1: 93)

أبو السّعود: استتابة لذرّيّتهما، وحكايتها عنهما لترغيب الكفرة في التّوبة والإيمان، أو توبة لهما عمّا فرط منهما سهوا، ولعلّهما قالاه هضما لأنفسهما وإرشادا لذرّيّتهما. (1: 199)

نحوه البروسويّ. (1: 234)

الآلوسيّ: أي وفّقنا للتّوبة أو أقبلها منّا، والتّوبة تختلف باختلاف التّائبين، فتوبة سائر المسلمين: النّدم والعزم على عدم العود، وردّ المظالم إذا أمكن، ونيّة الرّدّ