المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 108

النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، في نطاق المسؤوليّة الزّوجيّة الخاصّة، وتتراجعا عن ذلك. (22: 313)

تب

رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. البقرة: 128

الطّبريّ: إن قال لنا قائل: وهل كان لهما ذنوب فاحتاجا إلى مسألة ربّهما التّوبة؟

قيل: إنّه ليس أحد من خلق اللّه إلّا وله من العمل فيما بينه وبين ربّه ما يجب عليه الإنابة منه والتّوبة، فجائز أن يكون ما كان من قبلهما ما قالا من ذلك، وإنّما خصّا به الحال الّتي كانا عليها من رفع قواعد البيت، لأنّ ذلك كان أحرى الأماكن أن يستجيب اللّه فيها دعاءهما، وليجعلا ما فعلا من ذلك سنّة يقتدى بها بعدهما، وتتّخذ النّاس تلك البقعة بعدهما موضع تنصّل من الذّنوب إلى اللّه.

وجائز أن يكونا عنيا بقولهما: وَتُبْ عَلَيْنا: وتب على الظّلمة من أولادنا وذرّيّتنا، الّذين أعلمتنا أمرهم من ظلمهم وشركهم، حتّى ينيبوا إلى طاعتك. فيكون ظاهر الكلام على الدّعاء لأنفسهما، والمعنيّ به ذرّيّتهما، كما يقال: أكرمني فلان في ولدي وأهلي، وبرّني فلان، إذا برّ ولده. (1: 556)

الطّوسيّ: أي ارجع علينا بالرّحمة والمغفرة.

وليس فيه دلالة على جواز الصّغيرة، أو فعل القبيح عليهم، ومن ادّعى ذلك، فقد أبطل.

وقال قوم: معناه تب على ظلمة ذرّيّتنا. وقيل: بل قالا ذلك: انقطاعا إليه تعالى تعبّدا ليقتدى بهما فيه، وهو الّذي نعتمده. (1: 465)

القشيريّ: وَتُبْ عَلَيْنا بعد قيامنا بجميع ما أمرتنا حتّى لا نلاحظ حركاتنا وسكناتنا، ونرجع إليك عن شهود أفعالنا لئلّا يكون خطر الشّرك الخفيّ في توهّم شي ء منّا بنا. (1: 137)

الزّمخشريّ: ما فرط منّا من الصّغائر أو استتابا لذرّيّتهما. (1: 312)

ابن عطيّة: والتّوبة: الرّجوع، وعرفه [بعض العلماء] شرعا من الشّرّ إلى الخير، وتوبة اللّه على العبد:

رجوعه به وهدايته له.

واختلف في معنى طلبهم التّوبة وهم أنبياء معصومون، فقالت طائفة: طلبا التّثبيت والدّوام.

وقيل: أرادا من بعدهما الذّرّيّة، كما تقول: برّني فلان وأكرمني، وأنت تريد في ولدك وذرّيّتك.

وقيل، وهو الأحسن عندي: إنّهما لمّا عرفا المناسك وبنيا البيت وأطاعا، أرادا أن يسنّا للنّاس أنّ ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التّنصّل من الذّنوب وطلب التّوبة. [ثمّ حكى كلام الطّبريّ وأضاف:]

وأجمعت الأمّة على عصمة الأنبياء في معنى التّبليغ ومن الكبائر ومن الصّغائر الّتي فيها رذيلة، واختلف في غير ذلك من الصّغائر، والّذي أقول به: أنّهم معصومون من الجميع، وأنّ قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّي لأتوب إلى اللّه في اليوم وأستغفره سبعين مرّة" إنّما هو رجوعه من حالة إلى أرفع منها، لتزيد علومه واطّلاعه على أمر اللّه، فهو