المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 622

متتابعين؟ نعم، في الصّيام إرهاق، وفي الصّيام شهرين متتابعين إرهاق أكثر، وفي تحرير الرّقبة إرهاق ماليّ، فإذا كان لا يملك مالا، عوّض عنه بإرهاق بدنيّ شديد.

رابعا: لقد ألحقت في السّنّة والفقه بهاتين الكفّارتين كفّارة من أفطر يوما من شهر رمضان عمدا، فكفّارته أحد الثّلاثة تخييرا لا ترتيبا، كما كان في هاتين.

وقد جاء في ما رواه الفضل بن شاذان عن الإمام الرّضا عليه السّلام من علل الأحكام: "فإن قال: فلم وجب عليه صوم شهرين متتابعين دون أن يجب عليه شهر واحد أو ثلاثة أشهر؟ قيل: لأنّ الفرض الّذي فرض اللّه على الخلق وهو شهر واحد، فضوعف في هذا الشّهر في كفّارته توكيدا وتغليظا. فإن قال: فلم جعلت متتابعين؟

قيل: لئلّا يهون عليه الأداء فيستخفّ به، لأنّه إذا قضاه متفرّقا هان عليه القضاء".

وقد فرّعوا على هذا الحكم فروعا:

منها: جاء في الظّهار رقبة، وفي قتل الخطأ رقبة مؤمنة؛ فقاس بعضهم الأوّل بالثّاني، وقيّدوا الرّقبة بالمؤمنة.

ومنها: لم يفرض في قتل الخطأ على من لا يستطيع الصّيام إطعام ستّين مسكينا، كما فرضه في الظّهار، فقاسه بعضهم على الظّهار، وبعضهم- كالشّافعيّ- لم يقسه عليه.

ومنها: أنّ الشّهرين المتتابعين لمن لا عذر له أيتحقّق بتتابع شهرين كاملين كما عليه علماء السّنّة، أم يكفي صيام شهر كامل ويوم من الشّهر الثّاني كما عليه الإماميّة، استنادا إلى ما جاء عن أئمّتهم؟

ومنها: أنّ الشّهرين قمريّان، فلو كان شهر منهما تسعة وعشرين يوما يكفي، ولا يجب إتمامه ثلاثين يوما، ونحو ذلك من الفروع والأحكام في فقه المذاهب.

د- اتّبع: بصيغه المختلفة (142) مرّة.

يلاحظ أوّلا: أنّ "اتّبع" بمشتقّاته الكثيرة جاء في القرآن أضعاف الصّيغ الثّلاث الأخرى متفرّقة بين المكّيّات- وهي الأكثر- وبين المدنيّات. ومن ذلك يظهر أنّها كانت الصّيغة الدّارجة في محاورات البلدين، وجرى القرآن على ما هو الغالب في البيئة، ولم يتخلّف عنه إلّا إذا اقتضى الحال إحدى الصّيغ الثّلاث الأخرى، وقد تكلّمنا حولها.

ثانيا: اختلفت الآراء في الفرق بين "تبع" و"اتّبع"، كما اختلفوا في الفرق بينهما وبين "أتبع" وقد سبق: فمنهم من ساوى بينهما، قال الخليل: "تبعت واتّبعت سواء"، وقال أبو الفتوح: "تبع واتّبع وتابع واحد"، وقال الصّاحب: "تبعته تباعا وأتبعته واتّبعته سواء". وفرّق بعضهم بينهما، قال ابن فارس: "يقال: تبعت فلانا، إذا تلوته، وأتبعته واتّبعته، إذا لحقته، والأصل واحد غير أنّهم فرّقوا بين القفو واللّحوق، فغيّروا البناء أدنى تغيير". فقد ألحق "اتّبعه" ب "أتبعه"، وقيّد فيه اللّحوق.

والتّحقيق أنّ الفرق بينهما- وإن جاء أحدهما مكان الآخر بكثرة مسامحة في التّعبير كسائر الكلمات- بتتابع المعنى واللّفظ كما هو الأصل فيه، وأنّ زيادة اللّفظ تستدعي زيادة المعنى، ولا سيّما إذا اجتمعت الصّيغتان، مثل: كسب واكتسب في لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ البقرة: 286. حيث إنّهم أطالوا الكلام في