المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 621

بَعْضاً- والمفعول الأوّل في (14) و (15) نائب فاعل للفعل المجهول- فالفعل فيها حتما بمعنى إتباع شخص لشي ء أو لشخص.

وأمّا في ما جاء فيه مفعول واحد، فقد اختلفت كلماتهم في معناه، فتكلّف بعضهم في بعض الآيات مفعولا ثانيا، كما قيل في (6): فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فقال: "فصيّره الشّيطان لنفسه تابعا" أو "أنّ الشّيطان أتبعه كفّار الإنس حتّى اتّبعوه" أو "أتبعه الشّيطان خطوته".

وقيل في فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ: إذا أريد أنّ فرعون أتبعهم خيرا أو شرّا، فيقرأ (اتبع)، وإذا أريد اتّبع أثرهم، فيقرأ (اتّبع).

وقليل منهم ساوى بين "تبع" و"أتبع" و"اتّبع"، فقال في فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ: أي تبعه. وأكثرهم فرّق بين "تبعه" و"أتبعه" بأنّ الأوّل السّير وراءه، سواء كان لحقه أم لا، ومعنى الثّاني أدركه ولحقه.

وقالوا في فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ: أي أدركه ومنعه من الاستماع إلى أحاديث الملأ الأعلى، يقال: ما زالت أتّبعه حتّى أتبعته، أي سرت خلفه حتّى لحقته. قال الطّباطبائيّ في فَأَتْبَعَ سَبَباً: "أي لحق سببا، واتّخذ وصلة ووسية يسري بها نحو الغرب".

وعندنا أنّ (اتبع) إذا جاء بمفعول واحد ففيه معنى التّعقيب واللّحوق بشي ء أو بشخص لإصابته بالضّرر، وإذا جاء بمفعولين فمعناه إلحاق أحدهما بالآخر شرّا، مثل: فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً في (4)، وثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ في (12)، وثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً في (13). هذا يوافق اللّغة أيضا، قال الخليل:

أتبع فلان فلانا، إذا تبعه يريد شرّا: فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ ...

ثالثا: هذه الآيات كلّها مكّيّة إلّا البقرة، وهي أوّل سورة مدنيّة على المشهور، فهي قريبة العهد بمكّة، فلو قيل: بأنّ "أتبع" تعبير مكّيّ لما كان بعيدا عن الصّواب.

وهذا بخلاف "تبع" مجرّدا، ففيه جاء كلّ من المكّيّ والمدنيّ (5) مرّات، فهما سيّان.

ج- تفاعل: (2) وصفا:

1 - فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ* النّساء:

92، والمجادلة: 4

يلاحظ أوّلا: أنّ "التّتابع" لغة هو التّوالي بين شيئين أو أكثر، ولا يشترط فيه أن يكون أحدهما تبعا للآخر.

قال الخليل: "التّتابع ما بين الأشياء إذا فعل هذا على إثر هذا، لا مهلة بينهما، كتتابع الأمطار والأمور واحدا خلف الآخر ... ".

ثانيا: أنّ "التّتابع" لم يأت في القرآن إلّا وصفا:

(متتابعين) في سياق التّشريع، في سورتين مدنيّتين.

ثالثا: أنّ صيام شهرين متتابعين جاء في القرآن كفّارة في موردين:

1 - كفّارة قتل الخطأ لمن لا يتمكّن من تحرير رقبة مؤمنة.

2 - كفّارة الظّهار لمن لا يتمكّن من تحرير رقبة.

والجامع بينهما أنّ صيام شهرين متتابعين فيهما جاء بدلا من تحرير رقبة مؤمنة في الأوّل ورقبة في الثّاني، فهل هناك نكتة في تبديل تحرير رقبة بالصّيام شهرين