المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 623

الفرق بينهما، لاحظ "ك س ب".

والمناسب في معاني باب "الافتعال" في "اتّبع" معنيان: المطاوعة، مثل: جمعته فاجتمع، والمبالغة، مثل:

كسب واكتسب، أي بالغ في الكسب. والمطاوعة حسن في ما كان هناك أمر أو طلب أو هوى أو شهوة تستدعي التّابع فينفعل بها فيطاوعها. وهذا هو اللّائق بمثل: "اتّبع الهدى" و"اتّبع الهوى"؛ حيث إنّ الهدى ممّا يتطلّبه العقل والرّحمان، والهوى ممّا تتطلّبه النّفس والشّيطان، وهذا المعنى هو الغالب في مواطن الأمر والنّهي، والتّرغيب والتّرهيب.

وفي بعض الآيات ملامح من المبالغة، مثل: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ آل عمران: 7، أي لهم اهتمام بالغ باتّباع ما تشابه من القرآن، والإعراض عن المحكمات. ونحو: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا البقرة: 170، أي نبالغ في اتّباع طريقة الآباء تعصّبا، ومثلها كثير. ويبدو أنّ المبالغة فيها نشأت من مناسبة الحكم والموضوع ومن سياق الكلام، لا من لفظ "اتّبع".

وفي خلال الآيات ما جاء "اتّبع" بمعنى القفو بدون اللّحوق، مثل: قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً الكهف: 66، أي ألازمك وأقفو أثرك، فلاحظ. ونحن نفضّل القول: إنّ "اتّبع" جاء في الآيات بمعنى واحد وهو المطاوعة، وأنّ غيرها من المعاني كاللّحوق والمبالغة- لو وجد- فهو مفهوم من سياق الكلام، لا من صيغة "اتّبع".

ثالثا: الفرق بين الاتّباع والطّاعة: هو أنّ الطّاعة موقوفة على الأمر والنّهي، وليس كذلك الاتّباع؛ إذ يأتي كثيرا في غير مورد سبق الأمر والنّهي، كما سترى في الجدول الآتي. وهناك آيات جاء الاتّباع فيها مقابل العصيان، مثل: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ إبراهيم: 36، ومثل: وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ هود: 59. وقد أتت الطّاعة عطفا على الاتّباع: وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي طه: 90. وقد جاء الاتّباع مقابل الكراهة: اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ محمّد: 28.

ومن خلالها تستشفّ العلاقة بين الاتّباع وبين الطّاعة والعصيان والكراهة ونحوها، كالانقياد والامتثال، فهما تابعان للأمر والنّهي كالطّاعة تماما، بخلاف الاتّباع.

رابعا: جاء في النّصوص ذيل: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ... التّوبة: 100، بحث طويل حول "التّابعين" من هم؟ فخصّهم بعض بمن أدرك صحابيّا وأخذ عنه. وهذا هو الباعث عند علماء الحديث بإرداف "التّابعين" للصّحابة، فشاع بينهم التّعبير بالصّحابة والتّابعين، فقسّموا "التّابعين" إلى الصّغار والكبار، كما فعلوا ذلك في الصّحابة.

وعمّمهم الآخرون إلى كلّ من لحق بالصّحابة واتّبعهم إلى يوم القيامة، وهذا هو الظّاهر من سياق الآية. وممّا ذكر لهم من الأجر وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ ... التّوبة: 100، فإنّها لا تختصّ بهؤلاء