المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 619

ما أَعْبُدُ* وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ* وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ الكافرون: 2 - 4، لاحظ (عابدون) من "ع ب د"

الثّالثة: يبدو أنّ الجملتين إنشاء وهتاف ضدّ اليهود رغم مجيئها بصيغة الخبر، فهي مثل سورة "الكافرون" تماما، وكسورة "تبّت" أيضا، وقد سبق الكلام فيها.

ولقد كانت "مكّة" في بدء البعثة أوان نزول أمثال هذه السّور القصار، ممهّدة للعداء والهتاف، لسيطرة الجوّ الطّائفيّ المفعم بالتّوتّر بين المؤمنين والمشركين. ثمّ هيمن هذا الجوّ في المدينة بعد الهجرة على العلاقات بين المؤمنين واليهود بنفس السّياق والسّلوك، فلا عجب أن كرّر هذا الهتاف في أوّل سورة مدنيّة، وهي البقرة.

الرّابعة: قيل: إنّ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ تدلّ على دوام القبلة، وعدم سراية النّسخ إليها بعد نزول هذه الآيات، وليس كذلك، لما قلنا: إنّها هتاف وليس خبرا، ولأنّ عدم متابعتهم النّبيّ في قبلتهم لا يفهم منه أنّ القبلة لا تنسخ. نعم لا تنسخ إلى قبلة اليهود الّتي جعلت قبلة للمسلمين في بدء البعثة، اختبارا للمؤمنين الأوّلين، وكانوا من قريش المصرّين على الاستكبار والنّفرة وعدم الرّضى بدين أهل الكتاب وقبلتهم، كما قال تعالى: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ... البقرة: 143.

وتسجيلا على أهل الكتاب أنّ الإسلام لا يعرف الطّائفيّة، ولا ينكر الأنبياء، ويحترم سننهم، ويعترف بدين اليهود، تطميعا واستمالة لهم نحو الإسلام. فلمّا تحقّقت هذه الأهداف حوّل المسلمون وجوههم إلى قبلة إبراهيم- وكان ذاك أمل النّبيّ- كما جاء خلال هذه الآيات: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها ... البقرة: 144.

الخامسة: إن كانت الجملتان هتافا ضدّ اليهود- إذ لوحظ فيهما حالتهم حين ذاك- فلا تنفيان إسلام بعضهم واهتداءهم إلى الحقّ فيما بعد، فنفكّر في الإجابة على شبهة أنّها كذب، حيث شغلت هذه الشّبهة صفحات كثيرة من التّفاسير.

2 - جاءت "التّابعين" في (11) خلال من أجاز للنّساء إبداء زينتهنّ للرّجال من هؤلاء. وقد اختلفوا كثيرا في المراد بهؤلاء التّابعين، وهذا ناشئ من الخلاف في غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ، وقد تكلّمنا حولها تفصيلا، لاحظ "إربة" من (أرب). والصّواب أنّ "التّابعين" كلّ من يعيش في البيت من غير أهله من العبيد وغيرهم، وممّن لا يهيج شهوته في النّساء.

ولا يشمل ذلك الصّغار، لأنّ الآية حدّدتهم بالرّجال، ثمّ عطف عليهم الأطفال: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ. كما لا يفهم من الآية اشتراط كون التّابع خصيّا، أو عنّينا، أو مخنّثا، أو أحمقا، أو شيخا هرما، أو طفلا صغيرا، وغيرها ممّا جاء في النّصوص، فإنّها جميعا تحميل على القرآن تسلب منه سرّ بلاغته.

3 - جاء "تبيع" رويّا في (12)، وهي مكّيّة، فقبله:

وكيلا، كفورا، رحيما، وكيلا، وبعده: تفصيلا، قتيلا، سبيلا، خليلا ... وهذا الرّويّ سار في السّورة من أوّلها إلى آخرها. ويتبادر إلى الذّهن أنّ هذا سرّ مجيئه مرّة واحدة ككثير من أمثاله. و"تبيعا" أي تابعا، كعليم وعالم،