المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 618

5 - لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ

ص: 85

6 - ... فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ إبراهيم: 36

7 - وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ... البقرة: 145

8 - تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ النّازعات: 7

9 - قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ البقرة: 263

10 - وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ... البقرة: 145

11 - ... وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ... أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ ... النّور: 31

12 - ... ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً

الإسراء: 69

يلاحظ أوّلا: أنّ "تبع" جاء في (1) إلى (7) و (10) و (11) بمعنى تبعيّة الإنسان لغيره، قصدا في الخير: (1) و (6) و (7) أو الشّرّ: (2) إلى (5)، وفي (8) و (9) بمعنى ردف شي ء لشي ء وتواليهما لا عن قصد. وهذا ظاهر في (8)، وفي (9) كذلك، لأنّ "الأذى" مغفول عنه في الآية رغم صدوره عن فاعله قصدا، بل المراد به توالي أذى الصّدقة.

ثانيا: للطّباطبائيّ كلام في (6): (فمن تبعنى)، وحاصله أنّ المراد به سلوك طريقته اعتقادا وعملا وشريعة لا مجرّد الإيمان به، بقرينة معادله (و من عصانى)، فإنّ العصيان يتحقّق في السّلوك دون الاعتقاد فحسب، ولهذا نسب العصيان إلى نفسه، ولم يقل: "فمن كفر" أو "حاد عن الحقّ"، كما لم يقل: "فمن آمن بك" أو "أطاعك"، وسنتكلّم عليه في الفرق بين "اتّبع" وغيره.

ثالثا: الوصف منه ثلاثة: تابع، وتابعين، وتبيع:

1 - جاء "تابع" في (10) مرّتين، والبحث في هذه الآية طويل صدرا وذيلا حول جواب الشّرط (و لئن) و (ما تبعوا)، وأنّ الإخبار عن عدم اتّباع اليهود قبلة الإسلام كذب، لأنّ بعضهم قد أسلموا، والجواب عنه بوجوه، وقول اليهود خدعة للنّبيّ: "لو ثبتّ على قبلتنا لآمنّا بك"، واتّفاق اليهود والنّصارى على عداء النّبيّ، رغم اختلافهم بينهم حتّى في قبلتهم، وفي الاحتجاج بها على جملة من المسائل الكلاميّة الرّاجعة إلى الوعيد واللّطف، وأنّ علم اللّه بما يفعله العباد ليس حجّة لهم في ما يرتكبون، ونحو ذلك، لاحظ النّصوص.

وما يعنينا هنا جملتان: وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ، والبحث فيهما من جهات:

الأولى: أنّ "الباء" في الموردين عقيب النّفي للتّأكيد والتّعميم والتّأبيد، إشعارا بالفرق البيّن بين النّبيّ وبينهم، وتأكيدا لشدّة عناد اليهود والنّصارى للنّبيّ وفيما بينهم، ولتوغّلهم في العداء والعصبيّة العرقيّة والدّينيّة، ولذا جاءت الجملة الاسميّة بدل الفعليّة.

الثّانية: أنّ الجملة الأولى جاءت على وجه المقابلة لما قبلها (ما تبعوا قبلتك)، كما أنّ الثّانية جاءت مقابلة لهما، نظير: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ* وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ