المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 601

عليه الحقّ أن لا يمطل أخاه إذا قدر على ما يعطيه ويؤدّي إليه بإحسان. (البحرانيّ 2: 61)

الفرّاء: وأمّا قوله: فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ فإنّه رفع، وهو بمنزلة الأمر في الظّاهر، كما تقول: من لقي العدوّ فصبرا واحتسابا. فهذا نصب، ورفعه جائز، وقوله تبارك وتعالى: فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ رفع، ونصبه جائز.

وإنّما كان الرّفع فيه وجه الكلام، لأنّها عامّة فيمن فعل، ويراد بها من لم يفعل، فكأنّه قال: فالأمر فيها على هذا، فيرفع.

وينصب الفعل إذا كان أمرا عند الشّي ء يقع ليس بدائم، مثل قولك للرّجل: إذا أخذت في عملك فجدّا جدّا وسيرا سيرا. نصبت لأنّك لم تنو به العموم، فيصير كالشّي ء الواجب على من أتاه وفعله.

ومثله قوله: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ المائدة: 95، ومثله: فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ البقرة: 229، ومثله في القرآن كثير، رفع كلّه، لأنّها عامّة، فكأنّه قال: من فعل هذا فعليه هذا. (1: 109)

ابن قتيبة: أي مطالبة بالمعروف، يريد ليطالب آخذ الدّية الجاني مطالبة جميلة، لا يرهقه فيها. (71)

نحوه ابن الجوزيّ. (1: 180)

الطّبريّ: وأمّا معنى قوله: (فاتّباع بالمعروف) فإنّه يعني فاتّباع على ما أوجبه اللّه من الحقّ قبل قاتل وليّه، من غير أن يزداد عليه ما ليس له عليه في أسنان الفرائض أو غير ذلك، أو يكلّفه ما لم يوحيه اللّه له عليه.

[إلى أن قال:]

فإن قال لنا قائل: وكيف قيل: فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ ولم يقل: فاتّباعا بالمعروف وأداء إليه بإحسان، كما قال: فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ محمّد: 4.

قيل: لو كان التّنزيل جاء بالنّصب، وكان: فاتّباعا بالمعروف وأداء إليه بإحسان، كان جائزا في العربيّة، صحيحا على وجه الأمر، كما يقال: ضربا ضربا، وإذا لقيت فلانا فتبجيلا وتعظيما. غير أنّه جاء رفعا، وهو أفصح في كلام العرب من نصبه.

وكذلك ذلك في كلّ ما كان نظيرا له، ممّا يكون فرضا عامّا فيمن قد فعل، وفيمن لم يفعل، إذا فعل لا ندبا وحثّا، ورفعه على معنى: فمن عفي له من أخيه شي ء فالأمر فيه اتّباع بالمعروف، وأداء إليه بإحسان، أو فالقضاء والحكم فيه اتّباع بالمعروف.

وقد قال بعض أهل العربيّة: رفع ذلك على معنى:

فمن عفي له من أخيه شي ء فعليه اتّباع بالمعروف، وهذا مذهبي. والأوّل الّذي قلناه هو وجه الكلام.

وكذلك كلّ ما كان من نظائر ذلك في القرآن فإنّ رفعه على الوجه الّذي قلناه، وذلك مثل قوله: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ المائدة: 95، وقوله: فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ البقرة: 229. (2: 109)

الزّجّاج: ومعنى فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ على ضربين:

جائز أن يكون: فعلى صاحب الدّم اتّباع بالمعروف،