المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 600

اعتقاد ألوهيّته وعبادته. (16: 250)

محمّد حسين فضل اللّه: فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي لأنّني حجّة اللّه عليكم، ولن أدعوكم إلّا إلى ما دعاكم إليه موسى من خير وصلاح. (15: 147)

وبهذا المعنى جاء: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ المؤمن: 38

وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ الزّخرف: 61

متّبعون

وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ.

الشّعراء: 52

الطّبريّ: إنّ فرعون وجنده متّبعوك وقومك من بني إسرائيل، ليحولوا بينكم وبين الخروج من أرضهم، أرض مصر. (19: 74)

نحوه البغويّ (3: 467)، والخازن (5: 97)، والطّبرسيّ (4: 191).

الزّمخشريّ: علّل الأمر بالإسراء باتّباع فرعون وجنوده آثارهم، والمعنى: أنّي بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدّموا ويتّبعوا، حتّى يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر، فأطبقه عليهم فأهلكهم. (3: 113)

نحوه البيضاويّ (2: 158)، والنّسفيّ (3: 184)، وأبو السّعود (5: 42)، والآلوسيّ (19: 81).

الشّربينيّ: أي لا تظنّ أنّهم لكثرة ما رأوا من الآيات يكفّون عن اتّباعكم، فأسرع بالخروج لتبعدوا عنهم إلى الموضع الّذي قدّرت في الأزل أن يظهر بحري، والمراد توافقهم عند البحر، ولم يكتم اتّباعهم عن موسى لعدم تأثّره به. [ثمّ ذكر نحو الزّمخشريّ]

(3: 13)

الطّباطبائيّ: وقوله: إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ تعليل للأمر، أي سر بهم ليلا ليتّبعكم آل فرعون، وفيه دلالة على أنّ للّه في اتّباعهم أمرا وأنّ فيه فرج بني إسرائيل، وقد صرّح بذلك في قوله: فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ* وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ الدّخان: 24، 23. (15: 276)

وبهذا المعنى جاء: فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ الدّخان: 23

اتّباع

فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ ...

البقرة: 178

ابن عبّاس: أن يطلب هذا بمعروف، ويؤدّي هذا بإحسان. (الطّبريّ 2: 107)

والاتّباع بالمعروف: أن لا يعنف عليه ولا يطالبه إلّا مطالبة جميلة، ولا يستعجله إلى ثلاث سنين، يجعل انتهاء الاستيفاء والأداء بالإحسان أن لا يمطله ولا يبخسه شيئا.

(أبو حيّان 2: 14)

الحسن: على هذا الطّالب أن يطلب بالمعروف، وعلى هذا المطلوب أن يؤدّي بإحسان.

نحوه قتادة. (الطّبريّ 2: 108)

الإمام الصّادق عليه السّلام: ينبغي للّذي له الحقّ أن لا يعسر أخاه إذا كان قد صالحه على دية، وينبغي للّذي