المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 593

إلى نفس الفعل بالقياس إلى ما يغرّه من الأفعال، لكن لا باعتبار النّفي والإثبات معا في خصوصيّة، فإنّ ذلك غير ممكن قطعا، بل باعتبار النّفي فيما يتضمّنه من مطلق الفعل، والإثبات فيما يقارنه من المعنى المخصوص.

فإنّ كلّ فعل من الأفعال الخاصّة ك (نصر) مثلا ينحلّ عند التّحقيق إلى معنى مطلق، هو مدلول لفظ الفعل، وإلى معنى خاصّ يقوم به، فإنّ معناه فعل النّصر، يرشدك إلى ذلك قولهم: فلان يعطي ويمنع، يفعل الإعطاء والمنع، فمورد القصر في الحقيقة ما يتعلّق بالفعل بتوجيه النّفي إلى الأصل والإثبات إلى القيد. كأنّه قيل:

ما أفعل إلّا اتّباع ما يوحى إليّ، من غير أن يكون لي مدخل مّا في الوحي أو في الموحى، بطريق الاستدعاء، أو بوجه آخر من الوجوه أصلا. (2: 386)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود وأضاف:]

ولا يخفى أنّ هذا أبلغ من أنّي نبيّ أو رسول، ولذا عدل إليه. (7: 156)

الطّباطبائيّ: قوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ بيان لما يدّعيه حقيقة بعد ردّ ما اتّهموه به من الدّعوى، من جهة دعواه الرّسالة من اللّه إليهم، أي ليس معنى قولي: إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ الأعراف: 158، أنّ عندي خزائن اللّه ولا أنّي أعلم الغيب ولا أنّي ملك بل إنّ اللّه يوحي إليّ بما يوحي.

ولم يثبته في صورة الدّعوى بل قال: (ان اتّبع) إلخ، ليدلّ على كونه مأمورا بتبليغ ما يوحى إليه، ليس له إلّا اتّباع ذلك، فكأنّه لمّا قال: لا أقول لكم كذا ولا كذا ولا كذا، قيل له: فإذا كان كذلك وكنت بشرا مثلنا وعاجزا كأحدنا لم تكن لك مزيّة علينا، فماذا تريد منّا؟

فقال: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ أن أبشّركم وأنذركم فأدعوكم إلى دين التّوحيد.

والدّليل على هذا المعنى قوله بعد ذلك: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ فإنّ مدلوله بحسب ما يعطيه السّياق: أنّي وإن ساويتكم في البشريّة والعجز لكن ذلك لا يمنعني عن دعوتكم إلى اتّباعي، فإنّ ربّي جعلني على بصيرة بما أوحى إليّ دونكم، فأنا وأنتم كالبصير والأعمى ولا يستويان في الحكم وإن كانا متساويين في الإنسانيّة. فإنّ التّفكّر في أمرهما يهدي الإنسان إلى القضاء، بأنّ البصير يجب أن يتّبعه الأعمى، والعالم يجب أن يتّبعه الجاهل. (7: 97)

محمّد حسين فضل اللّه: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ وهكذا أراده أن يقف بينهم عبدا خاشعا بين يديه، لا يملك أيّة مقوّمات ذاتيّة كبيرة، أو أيّة قدرات شخصيّة مطلقة، رسولا أمينا على الدّور الّذي أوكله اللّه إليه، فهو ينتظر أمر اللّه ووحيه في كلّ صغيرة أو كبيرة ليتّبعه ويبلّغه للنّاس، وربّما كان الحديث عن الاتّباع موحيا بالصّفة المطيعة المتواضعة الّتي تجسّدها شخصيّته، ليكون في ذلك بعض الإيحاء لهم بالطّاعة للّه والاستغراق في دور العبد المطيع الّذي يتمثّل حركة العبد- النّبيّ، في شخصيّة العبد- المؤمن.

وإذا كان التّوجيه الإلهيّ يفرض على الرّسول أن يقدّم نفسه إلى النّاس بهذه الصّفة، فقد نجد فيه الدّرس الفكريّ الّذي يريدنا أن لا نغرق أنفسنا بالأسرار العميقة الّتي يحاول البعض أن يحيط بها شخصيّة النّبيّ، للإيحاء