المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 589

ما دعاك إلى أن لا تتّبعن مانعا لك عن الاتّباع؟ أو ما منعك داعيا لك إلى عدم اتّباعي؟ فهو نظير قوله: قالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ الأعراف: 12.

والمعنى: قال موسى معاتبا لهارون: ما منعك عن اتّباع طريقتي وهو منعهم عن الضّلال والشّدّة في جنب اللّه، أفعصيت أمري أن تتّبعني ولا تتّبع سبيل المفسدين؟

(14: 193)

محمّد جواد مغنيّة: هذا في ظاهره لوم أو عتاب لهارون، أمّا في واقعه فهو توبيخ وتقريع للّذين عبدوا العجل، لأنّ موسى على علم اليقين بأنّ أخاه هارون لم ولن يخالفه في شي ء، وأنّه قام بواجب الإرشاد على أكمل الوجوه، لأنّه شريكه في النّبوّة والعصمة.

(5: 239)

مكارم الشّيرازيّ: فخاطب أوّلا أخاه هارون قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أفلم أقل لك: أن اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ الأعراف: 142؟ فلما ذا لم تهبّ لمحاربة عبادة الأصنام هذه؟

بناء على هذا، فإنّ المراد من جملة أَلَّا تَتَّبِعَنِ هو:

لما ذا لم تتّبع طريقة عملي في شدّة مواجهة عبادة الأصنام؟ أمّا ما قاله بعض المفسّرين من أنّ المراد هو:

لما ذا لم تثبت معي على التّوحيد مع الّذين ثبتوا، ولم تأت معي إلى جبل الطّور، فيبدو بعيدا جدّا، ولا يتناسب كثيرا والجواب الّذي سيبديه هارون في الآيات التّالية.

(10: 57)

تتّبعانّ

قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ. يونس: 89

الطّبريّ: ولا تسلكانّ طريق الّذين يجهلون حقيقة وعدي فتستعجلان قضائي، فإنّ وعدي لا خلف له، وإنّ وعيدي نازل بفرعون، وعذابي واقع به وبقومه.

(11: 161)

نحوه البغويّ (2: 432)، والخازن (3: 168).

الزّجّاج: موضع تَتَّبِعانِ جزم إلّا أنّ النّون الشّديدة دخلت للنّهي مؤكّدة، وكسرت لسكونها وسكون النّون الّتي قبلها، واختير لها الكسر لأنّها بعد الألف، فشبّهت بنون الاثنين. (3: 31)

الطّوسيّ: نهي منه تعالى لموسى وهارون أن يتّبعا طريقة من لا يؤمن باللّه ولا يعرفه.

وقرأ ابن عامر وحده (و لا تتّبعان) مخفّفة النّون إلّا الدّاجونيّ عن هشام، فإنّه خيّر بين تخفيفها وتشديدها.

وقرأ ابن عامر وحده (و لا تتبعانّ) ساكنة التّاء مخفّفة مشدّدة النّون. وفي قراءة الأخفش الدّمشقيّ عن ابن عامر بتخفيف التّاء والنّون، الباقون بتشديد التّاء والنّون.

قال أبو عليّ النّحويّ: من شدّد النّون، فلأنّ هذه النّون الثّقيلة إذا دخلت على "تفعل" فتح لام الفعل، لدخولها ويبني الفعل معها على الفتح، نحو "لتفعلنّ" وحذفت النّون الّتي بنيت في "تفعلان" في حال الرّفع مع النّون الشّديدة، وحذف الضّمّ في "لتفعلنّ". وإنّما كسرت الشّديدة بعد ألف التّثنية لوقوعها بعد ألف