المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 587

على تركه السّير بمن أطاعه في أثره، على ما كان عهد إليه. وقال آخرون: بل عذله على تركه أن يصلح ما كان من فساد القوم. (16: 203)

الماورديّ: (الّا تتّبعن) فيه وجهان:

أحدهما: ألّا تتّبعني في الخروج، ولا تقم مع من ضلّ.

الثّاني: [هو قول مقاتل المتقدّم] (3: 420)

الرّمّانيّ: دخلت (لا) هنا لأنّ المعنى ما دعاك إلى أن لا تتّبعني؟ وما حملك على أن لا تتّبعني بمن معك من المؤمنين؟ (أبو حيّان 6: 273)

الطّوسيّ: ما منعك أن تتّبعني؟ و (لا) زائدة كما قالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ الأعراف: 12، وقد بيّنّا القول في ذلك. وإنّما جاز ذلك لأنّه المفهوم أن المراد: ما منعك بدعائه لك إلى أن لا تتّبعني؟ فدخلت (لا) لتنبئ عن هذا المعنى، وهو منع الدّاعي دون منع الحائل.

(7: 201)

البغويّ: يعني أن تتّبعني، و (لا) صلة، يعني تتّبع أمري ووصيّتي، يعني هلّا قاتلتهم وقد علمت أنّي لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم.

وقيل: "أن لا تتّبعني" أي ما منعك من اللّحوق بي وإخباري بضلالتهم، فتكون مفارقتك إيّاهم تقريعا وزجرا لهم عمّا أتوه. (3: 272)

نحوه الخازن. (4: 225)

الزّمخشريّ: (لا) مزيدة، والمعنى: ما منعك أن تتّبعني في الغضب للّه وشدّة الزّجر عن الكفر والمعاصي؟

هلّا قاتلت من كفر بمن آمن، ومالك لم تباشر الأمر كما كنت أباشره أنا لو كنت شاهدا، أو مالك تلحقني؟

(2: 550)

نحوه القرطبيّ (11: 237)، والبيضاويّ (2: 58)، والكاشانيّ (3: 317).

ابن عطيّة: قرأ الجمهور (تتّبعن) بحذف الياء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بإثباتها في الوصل، ويقف ابن كثير بالياء وأبو عمرو بغير ياء.

ويحتمل قوله: (أَلَّا تَتَّبِعَنِ) أي بني إسرائيل نحو جبل الطّور، فيجي ء اعتذار هارون، أي لو فعلت ذلك مشت معي طائفة وأقامت طائفة على عبادة العجل فيتفرّق الجمع، فخفت لومك على التّفرّق.

ويحتمل قوله: (أَلَّا تَتَّبِعَنِ) أي لا تسير بسيري وعلى طريقتي في الإصلاح والتّسديد، ويجي ء اعتذار هارون بمعنى أنّ الأمر كان متفاقما، فلو تقوّيت عليه وقع القتال واختلاف الكلمة، فكان تفريقا بين بني إسرائيل، وإنّما لا ينت جهدي.

وقوله تعالى: (أَلَّا تَتَّبِعَنِ) بمعنى ما منعك أن تتّبعني؟

واختلف النّاس في وجه دخول (لا) فقالت فرقة:

هي زائدة، وذهب حذّاق النّحاة إلى أنّها مؤكّدة، وأنّ في الكلام فعلا مقدّرا، كأنّه قال: ما منعك ذلك أو حضّك أو نحو هذا، على (أَلَّا تَتَّبِعَنِ) وما قبل وما بعد يدلّ على هذا ويقتضيه. (4: 60)

الطّبرسيّ: قيل: هلّا لحقت بي حين رأيتهم ضلّوا بعبادة العجل قبل استحكام الأمر. والأصل أنّ (لا) مزيدة، وتقديره: ما منعك أن تتّبعني؟ (4: 26)

أبو حيّان: عتب موسى هارون على عدم اتّباعه لمّا رآهم قد ضلّوا، و (لا) زائدة كهي في قوله: ما مَنَعَكَ أَلَّا