المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 585

الطّبرسيّ: يجوز أن يكون (عن) من صلة معنى (لا تتّبع اهواءهم) لأنّ معناه لا تزغ، فكأنّه قال: لا تزغ عمّا جاءك باتّباع أهوائهم.

ومتى قيل: كيف يجوز أن يتّبع النّبيّ أهواءهم مع كونه معصوما؟

فالجواب: أنّ النّبيّ يجوز أن يردّ عمّا يعلم أنّه لا يفعله، ويجوز أن يكون الخطاب له، والمراد: جميع الحكّام. (2: 203)

الفخر الرّازيّ: وفيه مسائل:

المسألة الأولى: [نحو قول الزّمخشريّ المتقدّم]

المسألة الثّانية: روي أنّ جماعة من اليهود قالوا:

تعالوا نذهب إلى محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم لعلّنا نفتنه عن دينه، ثمّ دخلوا عليه وقالوا: يا محمّد قد عرفت أنّا أحبار اليهود وأشرافهم، وإنّا إن اتّبعناك اتّبعك كلّ اليهود، وأنّ بيننا وبين خصومنا حكومة فنحاكمهم إليك، فاقض لنا ونحن نؤمن بك؛ فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.

المسألة الثّالثة: تمسّك من طعن في عصمة الأنبياء بهذه الآية، وقال: لو لا جواز المعصية عليهم وإلّا لما قال:

وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ.

والجواب: أنّ ذلك مقدور له، ولكن لا يفعله لمكان النّهي. وقيل: الخطاب له، والمراد غيره. (12: 11)

القرطبيّ: يعني لا تعمل بأهوائهم ومرادهم على ما جاءك من الحقّ، يعني لا تترك الحكم بما بيّن اللّه تعالى من القرآن، من بيان الحقّ وبيان الأحكام. (6: 210)

البيضاويّ: بالانحراف عنه إلى ما يشتهونه، ف (عن) صلة ل (لا تتّبع) لتضمّنه معنى: لا تنحرف، أو حال من فاعله، أي لا تتّبع أهواءهم مائلا عمّا جاءك. (1: 277)

نحوه النّيسابوريّ. (6: 108)

النّسفيّ: نهى أن يحكم بما حرّفوه وبدّلوه، اعتمادا على قولهم. [ثمّ قال مثل الزّمخشريّ وأضاف:]

أو التّقدير: عادلا عمّا جاءك. (1: 286)

أبو حيّان: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وقال أبو البقاء: (عمّا جاءك) في موضع الحال، أي عادلا عمّا جاءك، ولم يضمّن (تتّبع) معنى ما تعدّى ب (عن).

وهذا ليس بجيّد لأنّ (عن) حرف ناقص لا يصلح أن يكون حالا من الجملة، كما لا يصلح أن يكون خبرا. وإذا كان ناقصا فإنّه يتعدّى بكون مقيّد لا بكون مطلق، والكون المقيّد لا يجوز حذفه. (3: 502)

نحوه أبو السّعود. (2: 280)

ابن كثير: أي لا تنصرف عن الحقّ الّذي أمرك اللّه به إلى أهواء هؤلاء الجهلة الأشقياء. (2: 587)

جلال الحنفيّ البغداديّ: فالنّهي هنا عن اتّباع أهواء القوم يعدّ حالة تفسير للحكم الّذي أمر اللّه نبيّه أن يحكم به، ملتزما بما أنزل اللّه. ومن ذلك الآية الّتي نحن في صدد الكلام عليها.

ويفهم من هذا أنّ النّبيّ كان قد ناط اللّه به مهامّا كثيرة، تتعدّى مهامّ الصّوم والصّلاة والإمامة في النّاس، إلى القضاء والحكم وإصدار القرار في أخطر الأمور والأحداث الّتي كانت تواجهه. وفيها ما يتعلّق بكيان الأمّة وسلامة المجتمع وحلّ المشاكل الّتي يثيرها خصوم الملّة وأعداء الشّريعة، وما كان أكثر ما يحدث منها في