المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 584

لم يستمعوا ذلك، ولا تمكّنوا من اتّباعهم، لأنّها جمادات لا تفقه ولا تعقل. (الطّوسيّ 5: 67)

نحوه الطّبرسيّ (2: 510)، والفخر الرّازيّ (15:

91)، ورشيد رضا (9: 526).

الزّمخشريّ: والمعنى وإن تطلبوا منهم كما تطلبون من اللّه الخير والهدى (لا يتّبعوكم) إلى مرادكم وطلبتكم، ولا يجيبوكم كما يجيبكم اللّه. (2: 136)

نحوه المراغيّ (9: 141)، وعبد الكريم الخطيب (5:

539).

ابن عطيّة: [قال نحو الجبّائيّ وأضاف:]

وقرأ نافع وحده (لا يتبعوكم) بسكون التّاء وفتح الباء، وقرأ الباقون (لا يتّبعوكم) بشدّ التّاء المفتوحة وكسر الباء، والمعنى واحد. (2: 488)

طه الدّرّة: [قال نحو الجبّائيّ وأضاف:]

ويجوز أن يكون الخطاب للرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنين والمنصوب للكفّار، أي وإن تدعوا الكفّار إلى الإيمان لا يستجيبوا لكم. (5: 159)

تتّبع

1 - وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ... البقرة: 120

الزّجّاج: (تتّبع) نصب ب (حتّى)، والخليل وسيبويه وجميع من يوثق بعلمه يقولون: إنّ النّاصب للفعل بعد حتّى "ان" إلّا أنّها لا تظهر مع حتّى، ودليلهم أنّ "حتّى" غير ناصبة هو أنّ "حتّى" بإجماع خافضة، قال اللّه عزّ وجلّ: سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ القدر:

5، فخفض (مطلع) ب (حتّى).

ولا نعرف في العربيّة أنّ ما يعمل في اسم يعمل في فعل، ولا ما يكون خافضا لاسم يكون ناصبا لفعل، فقد بان أنّ "حتّى" لا تكون ناصبة، كما أنّك إذا قلت: جاء زيد ليضربك، فالمعنى جاء زيد لأن يضربك، لأنّ اللّام خافضة للاسم، ولا تكون ناصبة لفعل.

وكذلك: ما كان زيد ليضربك، اللّام خافضة، والنّاصب ل "يضربك" أن المضمرة، ولا يجوز إظهارها مع هذه اللّام. وإنّما لم يجز لأنّها جواب لما يكون مع الفعل وهو حرف واحد، يقول القائل: سيضربك، وسوف يضربك، فجعل الجواب في النّفي بحرف واحد، كما كان في الإيجاب بشي ء واحد. (1: 202)

لاحظ "ر ض ي": لن ترضوا، و"م ل ل": ملّتهم.

2 - ... فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ... المائدة: 48

الطّوسيّ: نهي له صلّى اللّه عليه وآله عن اتّباع أهوائهم في الحكم. ولا يدلّ ذلك على أنّه كان اتّبع أهواءهم، لأنّه مثل قوله: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ الزّمر: 65، ولا يدلّ ذلك على أنّ الشّرك كان وقع منه. (3: 544)

البغويّ: أي لا تعرض عمّا جاءك من الحقّ، ولا تتّبع أهواءهم. (2: 58)

نحوه الطّباطبائيّ. (5: 349)

الزّمخشريّ: ضمّن (و لا تتّبع) معنى ولا تنحرف، فلذلك عدّي ب "عن" كأنّه قيل: ولا تنحرف عمّا جاءك من الحقّ متّبعا أهواءهم. (1: 618)