المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 581

نحوه المراغيّ. (5: 14)

محمّد جواد مغنيّة: الّذين يتّبعون الشّهوات، هم دعاة التّحرّر من القيود الدّينيّة والأخلاقيّة، والانطلاق مع غريزة الجنس أنّى توجّهت، وهؤلاء موجودون في كلّ عصر من عهد مزدك إلى آخر يوم، وإن اختلفوا في شي ء فإنّما يختلفون في الأسلوب تبعا لعصورهم. وقد تفنّنوا في القرن العشرين باسم الحرّيّة والتّطوّر، وتجاوزوا الحدّ في إثارة الجنس عن طريق الأفلام والرّوايات، والأعضاء العارية والحركات. وهذا هو الميل والانحراف العظيم الّذي أشار إليه سبحانه بقوله: أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً. (2: 302)

3 - الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ ...

الأعراف: 157

الطّوسيّ: فذكر أنّ من تمام صفاتهم اتّباعهم للرّسول النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ ... يعني محمّدا صلّى اللّه عليه وآله.

4: 593)

ابن عطيّة: معناه في شرعه ودينه. (2: 463)

نحوه القرطبيّ. (7: 297)

الطّبرسيّ: أي يؤمنون به ويعتقدون بنبوّته، يعني نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه وآله. (2: 487)

الفخر الرّازيّ: واختلفوا في ذلك، فقال بعضهم:

المراد بذلك أن يتّبعوه باعتقاد نبوّته، من حيث وجدوا صفته في التّوراة؛ إذ لا يجوز أن يتّبعوه في شرائعه قبل أن يبعث إلى الخلق.

وقال بعضهم: بل المراد من لحق من بني إسرائيل أيّام الرّسول. فبيّن تعالى أنّ هؤلاء اللّاحقين لا يكتب لهم رحمة الآخرة إلّا إذا اتّبعوا الرّسول النّبيّ الأمّيّ.

والقول الثّاني أقرب، لأنّ اتّباعه قبل أن بعث ووجد لا يمكن. (15: 22)

البيضاويّ: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَ مبتدأ وخبره (يامرهم)، أو خبر مبتدإ، تقديره: هم الّذين، أو بدل من (للّذين يتّقون) الأعراف: 156، بدل البعض أو الكلّ. والمراد: من آمن منهم بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم.

(1: 372)

أبو حيّان: معنى الاتّباع: الاقتداء فيما جاء به اعتقادا وقولا وفعلا. (4: 403)

أبو السّعود: والموصول بدل من الموصول الأوّل بدل الكلّ، أو منصوب على المدح أو مرفوع عليه، أي أعني الّذين، أو هم الّذين. وأمّا جعله مبتدأ على أنّ خبره (يامرهم) أو (اولئك هم المفلحون) فغير سديد.

(3: 38)

الطّباطبائيّ: فقوله: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَ الآية، وإن كان بيانا لقوله: وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ إلّا أنّه ليس بيانا مساويا في السّعة والضّيق لمبيّنه بل بيان مستخرج من مبيّنه انتزع منه، وخصّ بالذّكر ليستفاد منه فيما هو الغرض من سوق الكلام، وهو بيان حقيقة الدّعوة المحمّديّة، ولزوم إجابتهم لها وتلبيتهم لداعيها.

ولذلك في القرآن الكريم نظائر من حيث التّضييق والتّوسعة في البيان، كما قال تعالى حاكيا عن إبليس: