المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 578

تعالى مطيعين له، وتوبيخا لهم على اقتدائهم بهم في ذلك، كقوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ الإسراء: 57، ثمّ صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة، فقيل: إن يتّبع هؤلاء المشركون إلّا الظنّ، ولا يتّبعون ما يتّبعه الملائكة والنّبيّون من الحقّ.

(3: 258)

نحوه الآلوسيّ. (11: 153)

المراغيّ: أي إنّ هؤلاء المشركين الّذين يعبدون غير اللّه تعالى- بدعائهم في الشّدائد واستغاثتهم في النّوازل والتّقرّب إليهم بالقرابين والنّذور- لا يتّبعون شركاء له في الحقيقة يدبّرون أمور العباد ويكشفون الضّرّ عنهم؛ إذ لا شريك له.

ثمّ أكّد ما سلف وزاده بيانا فقال: إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ أي ما يتّبعون في الحقيقة فيما يقولون إلّا الظنّ في دعواهم أنّهم أولياء للّه وشفعاء عنده، فهم يقيسونه على ملوكهم الظّالمين المتكبّرين الّذين لا يصل إليهم أحد من رعاياهم إلّا بوسائل حجّابه ووزرائه ووسائطه. (11: 132)

4 - وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ. الحجّ: 3

الطّباطبائيّ: وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ بيان لمسلكه في الاعتقاد والعمل، بعد بيان مسلكه في القول، كأنّه قيل: إنّه يقول في اللّه بغير علم ويصرّ على جهله، ويعتقد بكلّ باطل ويعمل به. وإذ كان الشّيطان هو الّذي يهدي الإنسان إلى الباطل والإنسان إنّما يميل إليه بإغوائه، فهو يتّبع في كلّ ما يعتقده ويعمل به الشّيطان.

فقد وضع اتّباع الشّيطان في الآية موضع الاعتقاد والعمل، للدّلالة على الكيفيّة، وليبيّن في الآية التّالية أنّه ضالّ عن طريق الجنّة، سالك إلى عذاب السّعير.

(14: 342)

محمّد حسين فضل اللّه: وتلك مشكلة: من يتّبعون القيادات المنحرفة الّتي تعمل على إثارة الفساد، وإبعاد النّاس عن خطّ الخير، فيجمّدون عقول هؤلاء النّاس ليتّبعوا عقولهم دون وعي أو تفكير، ليتحرّكوا عندها لتحقيق مخطّطات الشّرّ والظّلم والضّلال. [إلى أن قال:]

وعند قراءة كيفيّة تقديم القرآن الكريم لهذا النّموذج المنحرف، نلاحظ أنّ هذا النّموذج يتميّز بصفتين: الأولى: افتقاده إلى العلم الّذي يفتح أمامه أبواب الحقّ، والثّانية: اتّباعه الشّيطان الخبيث الّذي يريد للحياة أن تتحرّك في طريق الشّرّ، وأن تبتعد عن طريق الخير.

وفي ضوء ذلك نفهم أنّ للعلم قيمة أساسيّة في شخصيّة الإنسان، وفي حركة الواقع الفكريّ والعمليّ، والتّأكيد عليه يمكن أن يؤدّي إلى إطلاق الخلاف العقيديّ والسّياسيّ والاجتماعيّ، من موقع التّنوّع في الاجتهاد القائم على الدّليل الّذي قد تختلف الأنظار في فهمه، وبذلك يمكن أن يؤدّي الحوار إلى اللّقاء على أكثر من قضيّة من قضايا الخلاف، وإلى الانفتاح على الحقّ من أقرب طريق.

من هنا، يجب التّأكيد على ضرورة انطلاق القاعدة