المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 575

أراد أن يؤمن به، ويكون من جملة الإيعاد والصّدّ اللّذين كان شعيب ينهى عنهما، بقوله: وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ الأعراف: 86.

ويكون إفراد هذا بالذّكر هاهنا من بين سائر أقوالهم، ليكون كالتّوطئة والتّمهيد لما سيأتي من قولهم، بعد ذكر هلاكهم: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ الأعراف: 92.

ويحتمل أن يكون الاتّباع بمعناه الظّاهر العرفيّ، وهو اقتفاء أثر الماشي على الطّريق والسّالك السّبيل، بأن يكون الملأ المستكبرون لما اضطرّوه ومن معه إلى أحد الأمرين: الخروج من أرضهم والعود في ملّتهم، ثمّ سمعوه يردّ عليهم العود إلى ملّتهم ردّا قاطعا، ثمّ يدعو بمثل قوله: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ الأعراف: 89، لم يشكّوا أنّه سيتركهم ويهاجر إلى أرض غير أرضهم، ويتّبعه في هذه المهاجرة المؤمنون به من القوم، خاطبوا عند ذلك طائفة المؤمنين بقولهم: لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ.

فهدّدوهم وخوّفوهم بالخسران إن تبعوه في الخروج من أرضهم ليخرج شعيب وحده، فإنّهم إنّما كانوا يعادونه إيّاه بالأصالة، وأمّا المؤمنون فإنّما كانوا يبغضون من جهته ولأجله.

وعلى أيّ الوجهين كان فالآية كالتّوطئة والتّمهيد للآية الآتية: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ كما تقدّمت الإشارة إليه. (8: 192)

اتّبعت

وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْ ءٍ ... يوسف: 38

الطّوسيّ: في هذه الآية إخبار عن يوسف أنّه قال لهما: إنّي في ترك اتّباع ملّة الكفّار وجحدهم البعث والنّشور، وفي إيماني باللّه وتوحيدي له، اتّبعت ملّة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فالاتّباع: اقتفاء الأثر، وهو طلب اللّحاق بالأوّل، فاتّباع المحقّ بالقصد إلى موافقته من أجل دعائه. (6: 140)

ابن عطيّة: تماد من يوسف عليه السّلام في دعائهما إلى الملّة الحنيفيّة، وزوال عن مواجهة "مجلث " لما تقتضيه رؤياه. (3: 245)

نحوه أبو حيّان. (5: 309)

ابن كثير: هجرت طريق الكفر والشّرك، وسلكت طريق هؤلاء المرسلين صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين. (4: 27)

أبو السّعود: قدّم ذكر تركه لملّتهم على ذكر اتّباعه لملّة آبائه، لأنّ التّخلية متقدّمة على التّحلية.

(3: 359)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود ثمّ أضاف:]

وجوّز بعضهم أن لا يكون هناك تعليل، وإنّما الجملة الأولى مستأنفة، ذكرت تمهيدا للدّعوة، والثّانية إظهارا، لأنّه من بيت النّبوّة، لتقوى الرّغبة فيه. وفي كلام أبي حيّان ما يقتضي أنّه الظّاهر، وليس بذاك.

(12: 242)

نحوه القاسميّ. (9: 2540)

وهناك أبحاث لاحظ: "ت ر ك".