المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 569

قال:]

يعني بالذّرّيّة أولادهم الصّغار والكبار، لأنّ الكبار يتّبعون الآباء بإيمان منهم، والصّغار يتّبعون الآباء بإيمان من الآباء، فالولد يحكم له بالإسلام تبعا لوالده. واتّبع بمعنى تبع.

ومن قرأ (و أتبعناهم) فهو منقول من تبع، ويتعدّى إلى المفعولين. [ثمّ قال نحو الطّوسيّ] (5: 165)

الفخر الرّازيّ: وفيه لطائف. [إلى أن قال:]

اللّطيفة الرّابعة قال في الدّنيا: (أتبعناهم) وقال في الآخرة (الحقنا بهم) وذلك لأنّ في الدّنيا لا يدرك الصّغير التّبع مساواة المتبوع، وإنّما يكون هو تبعا والأب أصلا لفضل السّاعي على غير السّاعي، وأمّا في الآخرة فإذا ألحق اللّه بفضله ولده به، جعل له من الدّرجة مثل ما لأبيه. (28: 251)

أبو السّعود: (و اتّبعتهم ذرّيّتهم) عطف على (امنوا). وقيل: اعتراض. وقوله تعالى: بِإِيمانٍ متعلّق بالاتّباع، أي اتّبعتهم ذرّيّتهم بإيمان في الجملة قاصر عن رتبة إيمان الآباء، واعتبار هذا القيد للإيذان بثبوت الحكم في الإيمان الكامل أصالة لا إلحاقا.

وقرئ (ذرّيّاتهم) للمبالغة في الكثرة و (ذرّيّاتهم) بكسر الذّال، وقرئ (و أتبعناهم ذرّيّاتهم) أي جعلناهم تابعين لهم في الإيمان، وقرئ (أتبعتهم). (6: 146)

القاسميّ: أي اقتفت آثارهم في الإيمان والعمل الصّالح. (15: 5544)

الطّباطبائيّ: قيل: الفرق بين الاتّباع واللّحوق مع اعتبار التّقدّم والتّأخّر فيهما جميعا، أنّه يعتبر في الاتّباع اشتراك بين التّابع والمتبوع في مورد الاتّباع، بخلاف اللّحوق فاللّاحق لا يشارك الملحوق في ما لحق به فيه. [إلى أن قال:]

والمعنى اتّبعوهم بنوع من الإيمان وإن قصر عن درجة إيمان آبائهم؛ إذ لا امتنان لو كان إيمانهم أكمل من إيمان آبائهم أو مساويا له.

وإطلاق الاتّباع في الإيمان منصرف إلى اتّباع من يصحّ منه في نفسه الإيمان، ببلوغه حدّا يكلّف به.

(19: 12)

لاحظ "ل ح ق" (الحقنا بهم).

اتّبعت

1 - ... وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ. البقرة: 120

ابن عبّاس: معناه إن صلّيت إلى قبلتهم.

(الطّبرسيّ 1: 197)

الطّبريّ: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ يا محمّد هوى هؤلاء اليهود والنّصارى، فيما يرضيهم عنك من تهوّد وتنصّر، فصرت من ذلك إلى إرضائهم، ووافقت فيه محبّتهم ...

ما لك من اللّه من وليّ. (1: 518)

الطّبرسيّ: أي مراداتهم. (1: 197)

الفخر الرّازيّ: قالوا: الآية تدلّ على أمور:

منها: أنّ الّذي علم اللّه منه أنّه لا يفعل الشّي ء يجوز منه أن يتوعّده على فعله، فإنّ في هذه الصّورة علم اللّه أنّه لا يتّبع أهواءهم ومع ذلك فقد توعّده عليه، ونظيره قوله: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ الزّمر: 65، وإنّما