المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 570

حسن هذا الوعيد لاحتمال أنّ الصّارف له عن ذلك هو هذا الوعيد، أو هذا الوعيد أحد صوارفه.

وثانيها: أنّ قوله: بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ يدلّ على أنّه لا يجوز الوعيد إلّا بعد نصب الأدلّة، وإذا صحّ ذلك، فبأن لا يجوز الوعيد إلّا بعد القدرة أولى، فبطل به قول من تكليف ما لا يطاق.

وثالثها: فيها دلالة على أنّ اتّباع الهوى لا يكون إلّا باطلا، فمن هذا الوجه يدلّ على بطلان التّقليد.

ورابعها: فيها دلالة على أنّه لا شفيع لمستحقّ العقاب، لأنّ غير الرّسول إذا اتّبع هواه لو كان يجد شفيعا ونصيرا لكان الرّسول أحقّ بذلك. وهذا ضعيف لأنّ اتّباع أهوائهم كفر، وعندنا لا شفاعة في الكفر. (4: 34)

نحوه أبو حيّان. (1: 369)

محمّد حسين فضل اللّه: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ فانجذبت إلى جوّ الإغراء العاطفيّ الّذي يثيرونه في نفسك، وسرت معهم في ما يريدونه. (2: 196)

2 - ... وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ. البقرة: 145

الحسن: إنّ المراد به غيره من أمّته وإن كان الخطاب له، والمراد الدّلالة على أنّ الوعيد يستحقّ باتّباع أهوائهم وأنّ اتّباعهم ردّة.

مثله الزّجّاج. (الطّبرسيّ 1: 229)

الطّبريّ: ولئن التمست يا محمّد رضا هؤلاء اليهود والنّصارى الّذين قالوا لك ولأصحابك: كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا البقرة: 135، فاتّبعت قبلتهم، يعني فرجعت إلى قبلتهم. (2: 25)

الجبّائيّ: إنّ المراد إن اتّبعت أهواءهم في المداراة لهم حرصا على أن يؤمنوا، إنّك إذا لمن الظّالمين لنفسك، مع إعلامنا إيّاك أنّهم لا يؤمنون. (الطّبرسيّ 1: 229)

نحوه المراغيّ. (2: 12)

عبد الجبّار: إنّه على سبيل الزّجر عن الرّكون إليهم ومقاربتهم، تقوية لنفسه ومتّبعي شريعته، ليستمرّوا على عداوتهم. (الطّبرسيّ 1: 229)

الطّوسيّ: قيل: في معناه ثلاثة أقوال: [أحدها:

قول الحسن، وثانيها: قول الجبّائيّ]

الثّالث: أنّ معناه الدّلالة على فساد مذاهبهم وتبكيتهم بها، كما تقول: لئن قيل عنك أنّه لخاسر، تريد به التّبكيت على فساد رأيه والتّبعيد من قبوله. (2: 19)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 229)

الزّمخشريّ: بعد الإفصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله: وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ كلام وارد على سبيل الفرض، والتّقدير بمعنى: ولئن اتّبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والإحاطة بحقيقة الأمر إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ المرتكبين الظّلم الفاحش.

وفي ذلك لطف للسّامعين وزيادة تحذير، واستفظاع لحال من يترك الدّليل بعد إنارته ويتّبع الهوى، وتهييج وإلهاب للثّبات على الحقّ. (1: 321)

الفخر الرّازيّ: وأمّا قوله: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ ففيه مسألتان:

المسألة الأولى: الهوى المقصور، هو ما يميل إليه الطّبع، والهواء الممدود: معروف.