المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 568

نحوه البغويّ. (2: 354)

الطّوسيّ: يعني خرجوا معك وبادروا إلى اتّباعك.

(5: 262)

الميبديّ: لوافقوك في الخروج. (4: 140)

نحوه ابن كثير. (3: 405)

أبو السّعود: في النّفير طمعا في الفوز بالغنيمة.

وتعليق "الاتّباع" بكلا الأمرين يدلّ على عدم تحقّقه عند توسّط السّفر فقط. (2: 271)

مثله البروسويّ (3: 441)، ونحوه الآلوسيّ (10:

106).

اتّبعتهم

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ... الطّور: 21

أبو زرعة: قرأ أبو عمرو (و اتبعناهم) بالنّون والألف، (ذرّيّاتهم) جماعة، (الحقنا بهم ذرّيّاتهم) جماعة وكسر التّاء. وإنّما كسر التّاء وهي موضع نصب، لأنّ التّاء غير أصليّة، كما تقول (و رأيت مسلمات).

قوله: (و اتبعناهم) جعل الفعل للّه سبحانه. وحجّته قوله:

(الحقنا بهم) ولم يقل: (لحقت). فذهب أبو عمرو إلى أنّه لمّا أتى عقيب الفعل فعل بلفظ الجمع وفّق بين اللّفظين، لأنّه في سياقه ليأتلف الكلام على نظام واحد. و (تبعت) يتعدّى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة تعدّى إلى مفعولين، فالمفعول الأوّل الهاء والميم في قوله:

(و اتبعناهم)، والمفعول الثّاني (ذرّيّاتهم).

وقرأ نافع (و اتّبعتهم) بالتّاء والتّشديد، (ذرّيّتهم) بغير ألف، ورفع التّاء، (الحقنا بهم ذرّيّاتهم) بالألف وكسر التّاء. فجمع وأفرد، لأنّ كلّ واحد منهما جائز.

ألا ترى أنّ الذّرّيّة قد تكون جمعا، فإذا جمعت فلأنّ الجموع قد تجمع نحو: أقوام.

قرأ ابن عامر (و اتّبعتهم) بالتّشديد، (ذرّيّاتهم) بالألف ورفع التّاء، (الحقنا بهم ذرّيّاتهم) جماعة، وكسر التّاء. وجمع في الموضعين، لأنّ الجموع تجمع نحو:

الطّرقات.

وقرأ أهل الكوفة وأهل مكّة (و اتّبعتهم) بالتّشديد، (ذرّيّتهم) على واحدة، وارتفعت "الذرّيّة" بفعلها، "الحقنا بهم ذرّيّتهم" على التّوحيد أيضا وهي مفعوله، لأنّ اللّه تعالى لمّا ألحقها لحقت هي، كما تقول: أمات اللّه زيدا فمات هو، وأدخلت زيدا الدّار فدخل هو. والذرّيّة تنوب عن الجمع. قوله: (و اتّبعتهم) (و أتبعناهم) يتداخلان تداخل "يدخلون الجنّة" و"يدخلون الجنّة" لأنّ اللّه تعالى إذا أتبعهم ذرّيّتهم اتّبعتهم ... (681)

الطّوسيّ: من قرأ بالنّون معناه، وألحقنا بهم ذرّيّاتهم، أي ألحق اللّه بهم ذرّيّاتهم، يعني حكم لهم بذلك. ومن قرأ وَاتَّبَعَتْهُمْ نسب الاتّباع إلى الذرّيّة، والمعنى أنّهم آمنوا كما آمنوا. [إلى أن قال:]

والاتّباع: إلحاق الثّاني بالأوّل في معنى عليه الأوّل، لأنّه لو ألحق به من غير أن يكون في معنى هو عليه لم يكن اتّباعا، وكان إلحاقا. وإذا قيل: اتّبعه بصره فهو الإدراك، وإذا قيل: تبعه فهو يصرف البصر بتصرّفه.

(9: 407)

الطّبرسيّ: [نقل اختلاف القرّاء نحو أبي زرعة ثمّ