المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 567

به أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

وإنّما سمّاهم تبعا وإن كانت لهم شريعة على حدة، لأنّه وجد فيهم التّبعة صورة ومعنى.

أمّا صورة فإنّه يقال: فلان يتّبع فلانا، إذا جاء بعده.

وأمّا معنى فلأنّ نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله كان مصدّقا بعيسى وبكتابه، ويقال: لمن يصدّق غيره أنّه يتّبعه، على أنّ شريعة نبيّنا وسائر الأنبياء متّحدة في أبواب التّوحيد؛ فعلى هذا هو متّبع له إذ كان معتقدا اعتقاده وقائلا بقوله.

وهذا القول أوجه، لأنّ فيه ترغيبا في الإسلام، ودلالة على أنّ أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله يكونون ظاهرين إلى يوم القيامة، ولأنّ من دعاه إلها لا يكون في الحقيقة تابعا له.

(1: 450)

الخازن: يعني وجاعل الّذين اتّبعوك في التّوحيد وصدّقوا قولك، وهم أهل الإسلام من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم فوق الّذين كفروا، بالعزّ والنّصر والغلبة، بالحجّة الظّاهرة.

وقيل: هم الحواريّين الّذين اتّبعوا عيسى على دينه، وقيل: هم النّصارى. [ثمّ قال نحو ما تقدّم عن البغويّ وأضاف:]

لأنّ النّصارى وإن أظهروا متابعة عيسى عليه السّلام فهم أشدّ مخالفة له؛ وذلك أنّ عيسى عليه السّلام لم يرض بما هم عليه من الشّرك. والقول الأوّل هو الأصحّ، لأنّ الّذين اتّبعوه هم الّذين شهدوا له بأنّه عبد اللّه ورسوله وكلمته، وهم المسلمون وملكهم باق إلى يوم القيامة. (1: 300)

أبو حيّان: الكاف ضمير عيسى كالكاف السّابقة، وقيل: هو خطاب للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو من تلوين الخطاب، انتهى.

ومعنى (اتّبعوك) أي في الدّين والشّريعة وهم المسلمون، لأنّهم متّبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشّرائع. (2: 474)

نحوه البروسويّ. (2: 42)

الشّربينيّ: أي صدّقوا بنبوّتك من النّصارى ومن المسلمين، لأنّهم متّبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشّرائع. (1: 221)

الطّباطبائيّ: لمّا أخذ الكفر في تعريف مخالفيه ظهر منه أنّ المراد باتّباعه هو الاتّباع على الحقّ، أعني الاتّباع المرضيّ للّه سبحانه، فيكون: الّذين اتّبعوه، هم أتباعه المستقيمون من النّصارى قبل ظهور الإسلام ونسخه دين عيسى، والمسلمون بعد ظهور الإسلام، فإنّهم هم أتباعه على الحقّ. (3: 208)

2 - لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ ...

التّوبة: 42

الإمام الباقر عليه السّلام: إنّهم يستطيعون، وقد كان في علم اللّه أنّه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لفعلوا.

(العيّاشيّ 2: 89)

الطّبريّ: لو كان ما تدعو إليه المتخلّفين عنك ... (عرضا قريبا) يقول: غنيمة حاضرة، (و سفرا قاصدا) يقول: وموضعا قريبا سهلا لاتّبعوك ونفروا معك إليهما، ولكنّك استنفرتهم إلى موضع بعيد. (10: 140)

الماورديّ: يعني في الخروج معك. (2: 367)