المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 561

عَذابَ الْجَحِيمِ. المؤمن: 7

راجع "س ب ل".

9 - ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ ... محمّد: 3

الزّمخشريّ: (ذلك) مبتدأ وما بعده خبره، أي ذلك الأمر هو إضلال أعمال أحد الفريقين وتكفير سيّئات الثّاني كائن بسبب اتّباع هؤلاء الباطل وهؤلاء الحقّ، ويجوز أن يكون ذلك خبر مبتدإ محذوف أي الأمر كما ذكر بهذا السّبب، فيكون محلّ الجارّ والمجرور منصوبا على هذا ومرفوعا على الأوّل. (3: 530)

نحوه الآلوسيّ. (26: 38)

ابن كثير: أي اختاروا الباطل على الحقّ. (6: 309)

أبو السّعود: أي ذلك كائن بسبب أنّ الأوّلين اتّبعوا الشّيطان- كما قاله مجاهد- ففعلوا ما فعلوا من الكفر والصّدّ. فبيان سببيّة اتّباعه للإضلال المذكور متضمّن لبيان سببيّتهما له، لكونه أصلا مستتبعا لهما قطعا، وبسبب أنّ الآخرين اتّبعوا الحقّ الّذي لا محيد عنه كائنا من ربّهم، ففعلوا ما فعلوا من الإيمان به وبكتابه ومن الأعمال الصّالحة.

فبيان سببيّة اتّباعه لما ذكر من التّكفير والإصلاح بعد الإشعار بسببيّة الإيمان والعمل الصّالح له، متضمّن لبيان سببيّتهما له، لكونه مبدأ ومنشأ لهما حتما ...

(6: 83)

الطّباطبائيّ: في الآية إشارة إلى أنّ الملاك كلّ الملاك في سعادة الإنسان وشقائه اتّباع الحقّ واتّباع الباطل، والسّبب في ذلك انتساب الحقّ إليه تعالى دون الباطل. (18: 224)

10 - أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ. محمّد: 14

الطّبريّ: واتّبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم من معصية اللّه، وعبادة الأوثان من غير أن يكون عندهم بما يعملون من ذلك برهان وحجّة. (26: 48)

الماورديّ: فيه قولان: أحدهما: أنّه نعت لمن زيّن له سوء عمله، الثّاني: أنّهم المنافقون، قاله ابن زيد.

(5: 297)

الطّوسيّ: أي شهواتهم في ذلك، وما تدعوهم إليه طباعهم. (9: 296)

مثله الطّبرسيّ. (5: 100)

البغويّ: يعني عبادة الأوثان، وهم أبو جهل والمشركون. (4: 212)

ابن عطيّة: واتّباع الأهواء: طاعتها، كأنّها تذهب إلى ناحية، والمرء يذهب معها. (5: 114)

أبو حيّان: أي شهوات أنفسهم ممّن لا يكون له بيّنة، فعبدوا غير خالقهم، والضّمير في (و اتّبعوا) عائد على معنى (من). (8: 78)

أبو السّعود: (و اتّبعوا) بسبب ذلك التّزيين (اهواءهم) الزّائغة، وانهمكوا في فنون الضّلالات من غير أن يكون لهم شبهة توهّم صحّة ما هم عليه، فضلا عن حجّة تدلّ عليه. وجمع الضّميرين الأخيرين باعتبار معنى (من) كما أنّ إفراد الأوّلين باعتبار لفظها.