المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 558

الأتباع. وقرأ مجاهد الأوّل على البناء للفاعل والثّاني على البناء للمفعول، أي تبرّأ الأتباع من الرّؤساء.

(1: 326)

نحوه أبو السّعود (1: 288)، والبروسويّ (1:

2)، والآلوسيّ (2: 30)، والقاسميّ (3: 364).

ابن عطيّة: كلّ من عبد من دون اللّه. وقال قتادة:

هم الشّياطين المضلّون. وقال الرّبيع وعطاء: هم رؤساؤهم، ولفظ الآية يعمّ هذا كلّه، و (اذ) يحتمل أن تكون متعلّقة ب (شَدِيدُ الْعَذابِ) ويحتمل أن يكون العامل فيها "اذكر" و (الَّذِينَ اتُّبِعُوا) بفتح الباء هم العبدة لغير اللّه، والضّالّون المقلّدون لرؤسائهم أو للشّياطين.

(1: 236)

نحوه المراغيّ. (2: 40)

الفخر الرّازيّ: فبيّن أنّ الّذين أفنوا عمرهم في عبادتهم، واعتقدوا أنّهم من أوكد أسباب نجاتهم، فإنّهم يتبرّؤون منهم عند احتياجهم إليهم. ونظيره قوله تعالى: يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً العنكبوت: 25، وقال أيضا: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ الزّخرف: 67، وقال: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها الأعراف: 38. وحكي عن إبليس أنّه قال: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إبراهيم: 22، وهاهنا مسائل:

المسألة الأولى: في قوله: (إِذْ تَبَرَّأَ) قولان:

الأوّل: أنّه بدل من (إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ). الثّاني: أنّ عامل الإعراب في (اذ) معنى شديد، كأنّه قال: هو شديد العذاب؛ إذ تبرّأ، يعني في وقت التبرّؤ.

المسألة الثّانية: معنى الآية أنّ المتبوعين يتبرّؤون من الأتباع في ذلك اليوم، فبيّن تعالى ما لأجله يتبرّؤون منهم، وهو عجزهم عن تخليصهم من العذاب الّذي رأوه، لأنّ قوله: وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ يدخل في معناه أنّهم لم يجدوا إلى تخليص أنفسهم وأتباعهم سببا.

والآيس من كلّ وجه يرجو به الخلاص ممّا نزل به، وبأوليائه من البلاء، يوصف بأنّه تقطّعت به الأسباب.

واختلفوا في المراد بهؤلاء المتبوعين على وجوه:

أحدها: أنّهم السّادة والرّؤساء من مشركي الإنس، عن قتادة والرّبيع وعطاء.

وثانيها: أنّهم شياطين الجنّ الّذين صاروا متبوعين للكفّار بالوسوسة، عن السّدّيّ.

وثالثها: أنّهم شياطين الجنّ والإنس.

ورابعها: الأوثان الّذين كانوا يسمّونها بالآلهة.

والأقرب هو الأوّل، لأنّ الأقرب في الّذين اتّبعوا أنّهم الّذين يصحّ منهم الأمر والنّهي، حتّى يمكن أن يتّبعوا؛ وذلك لا يليق بالأصنام. ويجب أيضا حملهم على السّادة من النّاس، لأنّهم الّذين يصحّ وصفهم- من عظمهم- بأنّهم يحبّونهم كحبّ اللّه دون الشّياطين، ويؤكّده قوله تعالى: إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا الأحزاب: 67.

وقرأ مجاهد الأوّل على البناء للفاعل، والثّاني على البناء للمفعول، أي تبرّأ الاتّباع من الرّؤساء. (4: 237)

نحوه الخازن (1: 117)، والشّربينيّ (1: 111)، وأبو حيّان (1: 473).

مكارم الشّيرازيّ: واضح أنّ المعبودين هنا