المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 556

فضّلوا لأنّ من اتّبع شيئا فضّله أو قصدوا والضّمير في (و اتّبعوا) لليهود. [إلى أن قال:]

والجملة من قوله: (و اتّبعوا) معطوفة على جميع الجملة السّابقة، من قوله: وَلَمَّا جاءَهُمْ البقرة:

101، إلى آخرها، وهو إخبار عن حالهم في اتّباعهم ما لا ينبغي أن يتّبع. وهذا هو الظّاهر لا أنّها معطوفة على قوله: نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ البقرة: 100، لأنّ الاتّباع ليس مترتّبا على مجي ء الرّسول، لأنّهم كانوا متّبعين ذلك قبل مجي ء الرّسول، بخلاف نبذ كتاب اللّه، فإنّه مترتّب على مجي ء الرّسول. (1: 325)

أبو السّعود: عطف على جواب (لمّا) أي نبذوا كتاب اللّه واتّبعوا كتب السّحرة الّتي كانت تقرأها الشّياطين، وهم المتمرّدون من الجنّ، و (تتلوا) حكاية حال ماضية. والمراد بالاتّباع: التّوغّل والتّمحّص فيه والإقبال عليه بالكلّيّة، وإلّا فأصل الاتّباع كان حاصلا قبل مجي ء الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، فلا يتسنّى عطفه على جواب (لمّا)، ولذلك قيل: هو معطوف على الجملة، وقيل: على (اشربوا). (1: 171)

نحوه البروسويّ. (1: 190)

الآلوسيّ: عطف على (نبذ) والضّمير لفريق من الّذين أوتوا الكتاب- على ما تقدّم عن السّدّيّ [في "نبذ"] وقيل: عطف على مجموع ما قبله عطف القصّة على القصّة، والضّمير للّذين تقدّموا من اليهود، أو الّذين كانوا في زمن سليمان عليه السّلام، أو الّذين كانوا في زمن نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم. أو ما يتناول الكلّ، لأنّ ذاك غير ظاهر؛ إذ يقتضي الدّخول في حيّز (لمّا) واتّباعهم هذا ليس مترتّبا على مجي ء الرّسول صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم. وفيه أنّ ما علمت من قول السّدّيّ يفتح باب الظّهور، اللّهمّ إلّا أن يكون المبنى غيره.

وقيل: عطف على (اشربوا) وهو في غاية البعد، بل لا يقدم عليه من جرع جرعة من الإنصاف، والمراد ب "الاتّباع" التّوغّل والإقبال على الشّي ء بالكلّيّة، وقيل: الاقتداء. (1: 337)

الطّباطبائيّ: قد اختلف المفسّرون في تفسير الآية اختلافا عجيبا لا يكاد يوجد نظيره في آية من آيات القرآن المجيد، فاختلفوا في مرجع ضمير قوله:

(اتّبعوا) أهم اليهود الّذين كانوا في عهد سليمان، أو الّذين في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، أو الجميع؟ [إلى أن قال:]

وهذا لعمر اللّه من عجائب نظم القرآن تتردّد الآية بين مذاهب واحتمالات تدهش العقول وتحيّر الألباب، والكلام بعد متّك على أريكة حسنه متجمّل في أجمل جماله متحلّ بحليّ بلاغته وفصاحته. وسيمرّ بك نظيرة هذه الآية، وهي قوله تعالى: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً هود: 17.

والّذي ينبغي أن يقال: أنّ الآية بسياقها تتعرّض لشأن آخر من شؤون اليهود وهو تداول السّحر بينهم، وأنّهم كانوا يستندون في أصله إلى قصّة معروفة أو قصّتين معروفتين عندهم، فيها ذكر من أمر سليمان النّبيّ والملكين ببابل هاروت وماروت. فالكلام معطوف على ما عندهم من القصّة الّتي يزعمونها، إلّا أنّ اليهود كما