المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 555

ابن جريج: المراد به اليهود الّذين كانوا في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله. (الطّوسيّ 1: 370)

ابن زيد: اتّبعوا السّحر، وهم أهل الكتاب.

(الطّبريّ 1: 445)

الجبّائيّ: المراد به اليهود الّذين كانوا في زمن سليمان. (الطّوسيّ 1: 370)

الطّبريّ: [نقل أقوال المفسّرين ثمّ قال:]

والصّواب من القول في تأويل قوله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ أنّ ذلك توبيخ من اللّه لأحبار اليهود الّذين أدركوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجحدوا نبوّته وهم يعلمون أنّه للّه رسول مرسل، وتأنيب منه لهم في رفضهم تنزيله، وهجرهم العمل به وهو في أيديهم يعلمونه ويعرفون أنّه كتاب اللّه، واتّباعهم واتّباع أوائلهم وأسلافهم ما تلته الشّياطين في عهد سليمان. وقد بيّنّا وجه جواز إضافة أفعال أسلافهم إليهم فيما مضى، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.

وإنّما اخترنا هذا التّأويل، لأنّ المتبعة ما تلته الشّياطين في عهد سليمان وبعده إلى أن بعث اللّه نبيّه بالحقّ، وأمر السّحر لم يزل في اليهود، ولا دلالة في الآية أنّ اللّه تعالى أراد بقوله: واتّبعوا بعضا منهم دون بعض؛ إذ كان جائزا فصيحا في كلام العرب إضافة ما وصفنا من اتّباع أسلاف المخبر عنهم بقوله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ إلى أخلافهم بعدهم، ولم يكن بخصوص ذلك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أثر منقول، ولا حجّة تدلّ عليه، فكان الواجب من القول في ذلك أن يقال: كلّ متّبع ما تلته الشّياطين على عهد سليمان من اليهود داخل في معنى الآية، على النّحو الّذي قلناه (1: 446)

الطّوسيّ: واختلفوا في المعنيّ بقوله: (و اتّبعوا) على ثلاثة أقوال [و هي قول ابن جريج والجبّائيّ]

وقال قوم: المراد به الجميع، وهو قول المتأخّرين، قال: لأنّ مبتغي السّحر من اليهود لم يزالوا منذ عهد سليمان إلى أن بعث محمّد صلّى اللّه عليه وآله. (1: 370)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 173)

الفخر الرّازيّ: قوله تعالى: (و اتّبعوا) حكاية عمّن تقدّم ذكره وهم اليهود، ثمّ فيه أقوال:

أحدها: أنّهم اليهود الّذين كانوا في زمان محمّد عليه الصّلاة والسّلام.

وثانيها: أنّهم الّذين تقدّموا من اليهود.

وثالثها: أنّهم الّذين كانوا في زمن سليمان عليه السّلام من السّحرة، لأنّ أكثر اليهود ينكرون نبوّة سليمان عليه السّلام ويعدّونه من جملة الملوك في الدّنيا، فالّذين منهم كانوا في زمانه لا يمتنع أن يعتقدوا فيه أنّه إنّما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السّحر.

ورابعها: أنّه يتناول الكلّ، وهذا أولى لأنّه ليس صرف اللّفظ إلى البعض أولى من صرفه إلى غيره؛ إذ لا دليل على التّخصيص. (3: 203)

نحوه النّيسابوريّ. (1: 386)

القرطبيّ: هذا إخبار من اللّه تعالى عن الطّائفة الّذين نبذوا الكتاب بأنّهم اتّبعوا السّحر أيضا، وهم اليهود. (2: 41)

نحوه القاسميّ. (2: 207)

أبو حيّان: معنى (اتّبعوا) أي اقتدوا به إماما، أو