المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 552

الإعراب وهي ساكنة والياء ساكنة، فلم يستقم جمع بين ساكنين، فحذفت الياء لسكونها. فإذا أدخلت الألف واللّام لم يجز إدخال النّون، فلذلك أحببت إثبات الياء.

ومن حذفها فهو يرى هذه العلّة، قال: وجدت الحرف بغير ياء قبل أن تكون فيه الألف واللّام، فكرهت إذ دخلت أن أزيد فيه ما لم يكن. وكلّ صواب.

(1: 200)

نحوه الزّجّاج (1: 389)، والطّوسيّ (2: 421).

الطّبريّ: يعني وأسلم من اتّبعني أيضا وجهه للّه معي، (و من) معطوف بها على التّاء في اسلمت).

(3: 214)

الواحديّ: يريد المهاجرين والأنصار. (1: 423)

الزّمخشريّ: (و من اتّبعن) عطف على التّاء في (اسلمت) وحسن للفاصل، ويجوز أن تكون "الواو" بمعنى "مع" فيكون مفعولا معه. (1: 419)

نحوه البروسويّ. (2: 15)

ابن عطيّة: [نحو الفرّاء وأضاف:]

في (اتّبعن) حذف الياء وإثباتها، وحذفها أحسن اتّباعا لخطّ المصحف، وهذه النّون إنّما هي لتسلم فتحة لام الفعل، فهي مع الكسرة تغني عن الياء لا سيّما إذا كانت رأس آية، فإنّها تشبه قوافي الشّعر. [ثمّ استشهد بشعر]

فمن ذلك قوله تعالى: رَبِّي أَكْرَمَنِ الفجر: 15، فإذا لم تكن نون فإثبات الياء أحسن، لكنّهم قد قالوا:

هذا غلام قد جاء، فاكتفوا بالكسرة دلالة على الياء.

(1: 414)

الطّبرسيّ: [قال نحو ما تقدّم عن الفرّاء وأضاف:]

(وَ مَنِ اتَّبَعَنِ) في محلّ الرّفع عطفا على التّاء، في قوله:

(اسلمت) ولم يؤكّد الضّمير، فلم يقل: أسلمت أنا ومن اتّبعن. ولو قلت: أسلمت وزيد، لم يحسن إلّا أن تقول:

أسلمت أنا وزيد. وإنّما جاز هنا لطول الكلام، فصار طوله عوضا من تأكيد الضّمير المتّصل بالمنفصل.

أي ومن اهتدى بي في الدّين من المسلمين فقد أسلموا أيضا، كما أسلمت. (1: 422)

أبو حيّان: وَمَنِ اتَّبَعَنِ قيل: (من) في موضع رفع، وقيل: في موضع نصب، على أنّه مفعول معه.

وقيل: في موضع خفض عطفا على اسم اللّه، ومعناه جعلت مقصدي بالإيمان به والطّاعة له ولمن اتّبعني بالحفظ له والتّحفّي بتعلّمه وصحّته.

فأمّا الرّفع فعطفا على الفاعل في (اسلمت) قاله الزّمخشريّ وبدأ به، قال: وحسن للفاصل، يعني أنّه عطف على الضّمير المتّصل. ولا يجوز العطف على الضّمير المتّصل المرفوع إلّا في الشّعر على رأي البصريّين إلّا أن فصل بين الضّمير والمعطوف فيحسن، وقاله ابن عطيّة أيضا وبدأ به.

ولا يمكن حمله على ظاهره، لأنّه إذا عطف على الضّمير في نحو أكلت رغيفا وزيد، لزم من ذلك أن يكونا شريكين في أكل الرّغيف، وهنا لا يسوغ ذلك، لأنّ المعنى ليس على أنّهم أسلموا هم وهو صلّى اللّه عليه وسلّم وجهه للّه، وإنّما المعنى أنّه صلّى اللّه عليه وسلّم أسلم وجهه للّه وهم أسلموا وجوههم للّه.

فالّذي يقوى في الإعراب أنّه معطوف على ضمير محذوف منه المفعول، لا مشارك في مفعول (اسلمت)،