المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 551

أبو السّعود: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ استئناف مسوق لبيان أنّ أهواءهم الزّائغة الّتي ما كرهوا الحقّ إلّا لعدم موافقته إيّاها مقتضية للطّامّة، أي لو كان ما كرهوه من الحقّ الّذي من جملته ما جاء به عليه السّلام موافقا لأهوائهم الباطلة لَفَسَدَتِ ... الآية. (4: 426)

الآلوسيّ: جعل الاتّباع حقيقيّا والإسناد مجازيّا.

وقيل: مآل المعنى لو اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أهواءهم فجاءهم بالشّرك بدل ما أرسل به لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَ أي لخرب اللّه تعالى العالم وقامت القيامة، لفرط غضبه سبحانه. وهو فرض محال من تبديله عليه الصّلاة والسّلام ما أرسل به من عنده.

وجوّز أن يكون المراد ب (الحقّ): الأمر المطابق للواقع في شأن الألوهيّة والاتّباع مجازا عن الموافقة، أي لو وافق الأمر المطابق للواقع أهواءهم بأن كان الشّرك حقّا لفسدت السّماوات والأرض حسبما قرّر في قوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الأنبياء: 22.

ولعلّ الكلام عليه اعتراض للإشارة إلى أنّهم كرهوا شيئا لا يمكن خلافه أصلا، فلا فائدة لهم في هذه الكراهة.

(18: 52)

الطّباطبائيّ: [له- وكذلك لغيره- كلام يأتي في "ح ق ق"] (15: 46)

اتّبعن

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ.

آل عمران: 20

الفرّاء: (وَ مَنِ اتَّبَعَنِ)، للعرب في الياءات الّتي في أواخر الحروف- مثل اتّبعن، وأكرمن، وأهانن، ومثل قوله: دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ البقرة: 186، وَقَدْ هَدانِ الأنعام: 80 - أن يحذفوا الياء مرّة ويثبتوها مرّة.

فمن حذفها اكتفى بالكسرة الّتي قبلها دليلا عليها؛ وذلك أنّها كالصّلة؛ إذ سكّنت وهي في آخر الحروف، واستثقلت فحذفت. ومن أتمّها فهو البناء والأصل.

ويفعلون ذلك في "الياء" وإن لم يكن قبلها نون، فيقولون: هذا غلامي قد جاء، وغلام قد جاء، قال اللّه تبارك وتعالى: فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِينَ الزّمر: 17، 18، في غير نداء بحذف الياء، وأكثر ما تحذف بالإضافة في النّداء، لأنّ النّداء مستعمل كثير في الكلام فحذف في غير نداء. وقال إبراهيم: رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ إبراهيم:

40، بغير ياء، وقال: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ ونَذِيرِ الملك: 17، 18، وذلك أنّهنّ رؤوس الآيات، لم يكن في الآيات قبلهنّ ياء ثانية، فأجرين على ما قبلهنّ؛ إذ كان ذلك من كلام العرب.

ويفعلون ذلك في الياء الأصليّة، فيقولون: هذا قاض ورام وداع بغير ياء، لا يثبتون الياء في شي ء من فاعل، فإذا أدخلوا فيه الألف واللّام قالوا بالوجهين؛ فأثبتوا الياء وحذفوها. وقال اللّه: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ الإسراء: 97، في كلّ القرآن بغير ياء. وقال:

فَهُوَ الْمُهْتَدِ الأعراف: 178، وكذلك قال: يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ ق: 41، وأُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ البقرة:

186.

وأحبّ ذلك إليّ أن أثبت الياء في الألف واللّام، لأنّ طرحها في قاض ومفتر وما أشبهه بما أتاها من مقارنة نون