المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 547

فيكون المراد ب (الاخرين): المتأخّرين هلاكا من المذكورين، كقوم لوط وشعيب وموسى عليهم السّلام دون كفّار أهل مكّة، لأنّهم بعد ما كانوا، قد أهلكوا، والعطف على (نهلك) يقتضيه.

وجوّز أن يكون قد سكّن تخفيفا، كما في وَما يُشْعِرُكُمْ الأنعام: 109، فهو مرفوع كما في قراءة الجمهور إلّا أنّ الضّمّة مقدّرة. (29: 174)

اتّبع

1 - أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. آل عمران: 162

راجع "ر ض ي"

2 - وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً ... النّساء: 125

راجع "م ل ل"

3 - يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ ...

المائدة: 16

ابن عطيّة: معناه بالتّكسّب والنّيّة والإقبال عليه.

(2: 171)

الفخر الرّازيّ: من كان مطلوبه من طلب الدّين اتّباع الدّين الّذي يرتضيه اللّه تعالى، فأمّا من كان مطلوبه من دينه تقرير ما ألفه ونشأ عليه، وأخذه من أسلافه مع ترك النّظر والاستدلال، فمن كان كذلك فهو غير متّبع رضوان اللّه تعالى. (11: 190)

نحوه المراغيّ. (6: 80)

الآلوسيّ: أي من علم اللّه تعالى أنّه يريد اتّباع رضا اللّه تعالى بالإيمان به، و (من) موصولة أو موصوفة.

(6: 98)

نحوه طه الدّرّة. (3: 242)

محمّد جواد مغنيّة: أي من رغب في مرضاة اللّه وحده وطلب الحقّ لوجه الحقّ، فإنّه يجد في الإسلام بغيته ومرامه. (3: 34)

هناك أبحاث أخرى راجع "ر ض ي".

4 - ... وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ ...

الأعراف: 176

عطاء: طلب الدّنيا وأطاع الشّيطان.

(أبو الفتوح 9: 18)

ابن زيد: كان هواه مع القوم. (الطّبريّ 9: 128)

ابن أبي اليمان: أي امرأته. (أبو الفتوح 9: 18)

الزّجّاج: أي لم يرفعه بها لاتّباعه هواه. (2: 391)

البغويّ: انقاد لما دعاه إليه الهوى. (2: 259)

مثله ابن الجوزيّ. (3: 290)

الميبديّ: أي اتّبع مسافل الأمر وترك معاليه، واختار الدّنيا عن الآخرة، وأطاع الشّيطان. (3: 791)

الطّبرسيّ: أي وانقاد لهواه في الرّكون إلى الدّنيا، واختيارها على الآخرة. (2: 500)

الفخر الرّازيّ: معناه أنّه أعرض عن التّمسّك بما آتاه اللّه من الآيات واتّبع الهوى، فلا جرم وقع في هاوية الرّدى. (15: 56)