المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 548
نحوه الخازن (2: 259)، وأبو السّعود (3: 53)، والآلوسيّ (9: 114).
القرطبيّ: قيل: اتّبع رضا زوجته، وكانت رغبت في أموال حتّى حملته على الدّعاء على موسى.
(7: 322)
نحوه أبو حيّان. (4: 423)
البيضاويّ: في إيثار الدّنيا واسترضاء قومه، وأعرض عن مقتضى الآيات. (1: 377)
نحوه البروسويّ. (3: 278)
رشيد رضا: [له كلام سيأتي في ه وي]
(9: 406)
5 - ... وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ وَكانُوا مُجْرِمِينَ. هود: 116
قتادة: من دنياهم. (الطّبريّ 12: 139)
الفرّاء: يقول: اتّبعوا في دنياهم ما عوّدوا من النّعيم وإيثار اللّذّات على أمر الآخرة.
ويقال: اتّبعوا ذنوبهم وأعمالهم السّيّئة إلى النّار.
(2: 31)
نحوه ابن قتيبة (211)، والزّجّاج (3: 83).
الطّبريّ: [بعد نقل الأقوال قال:]
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب، أن يقال: إنّ اللّه أخبر تعالى ذكره أنّ الّذين ظلموا أنفسهم من كلّ أمّة سلفت، فكفروا باللّه، اتّبعوا ما أنظروا فيه من لذّات الدّنيا، فاستكبروا وكفروا باللّه، واتّبعوا ما أنظروا فيه من لذّات الدّنيا، فاستكبروا عن أمر اللّه وتجبّروا وصدّوا عن سبيله؛ وذلك أنّ "المترف" في كلام العرب: هو المنعّم الّذي قد غذي باللّذّات. [ثمّ استشهد بشعر] (12: 139)
الماورديّ: يحتمل وجهين:
أحدهما: أنّهم اتّبعوا على ظلمهم ما أترفوا فيه من استدامة نعمهم، استدراجا لهم.
الثّاني: أنّهم أخذوا بظلمهم فيما أترفوا فيه من نعمهم. (2: 510)
الطّوسيّ: معناه أنّهم اتّبعوا التّلذّذ والتّنعّم بالأموال والنّعم الّتي أعطاهم اللّه إيّاها، وقضوا الشّهوات وذلك من الحرام. وبيّن أنّهم كانوا بذلك مجرمين عاصين للّه تعالى. (6: 82)
نحوه الزّمخشريّ (2: 298)، والبيضاويّ (1:
485)، والبروسويّ (4: 200)، والمراغيّ (12: 97)، وعبد الكريم الخطيب (6: 1212).
ابن كثير: أي استمرّوا على ما هم عليه من المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك حتّى فجأهم العذاب. (3: 585)
نحوه القاسميّ. (9: 3496)
طه الدّرّة: أي أشركوا وعصوا اللّه. وقرى ء (اتّبع) بالبناء المعلوم، وبالبناء للمجهول. والمعنى أنّهم اتّبعوا ما تعوّدوا به من النّعم، وإيثار اللّذّات على الآخرة ونعيمها. (6: 403)
6 - ... وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً. الكهف: 28
الطّبريّ: واتّبع هواه، وترك اتّباع أمر اللّه ونهيه،