المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 546

اتّباعهم رؤساءهم، يعني أنّهم لمّا اتّبعوهم أتبعوا ذلك جزاء لضيعهم جزاء وفاقا. (3: 327)

نحوه عبد الكريم الخطيب. (6: 1159)

البروسويّ: (و اتّبعوا) أي التّابعون والرّؤساء. [ثمّ ذكر نحو أبي السّعود] (4: 151)

نحوه الآلوسيّ. (12: 87)

رشيد رضا: إتباع الشّي ء الشّي ء: لحوقه به وإدراكه إيّاه بحيث لا يفوته، أي لحقت بهم لعنة في هذه الدّنيا، فكان كلّ من علم بحالهم من بعدهم ومن أدرك آثارهم، وكلّ من بلّغه الرّسل من بعدهم خبرهم يلعنونهم. (12: 120)

نحوه المراغيّ. (12: 52)

محمّد جواد مغنيّة: أي أنّهم فعلوا ما يستوجب اللّعن دنيا وآخرة. (4: 242)

الطّباطبائيّ: أي وأتبعهم اللّه في هذه الدّنيا لعنة وإبعادا من الرّحمة. [ثمّ قال نحو ما تقدّم عن أبي السّعود ورشيد رضا وأدام:]

وأمّا اللّعنة يوم القيامة فمصداقه العذاب الخالد الّذي يلحق بهم يومئذ، فإنّ يوم القيامة يوم جزاء لا غير.

(10: 305)

وبهذا المعنى جاء قوله تعالى: وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ هود: 99

نتبعهم

ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ. المرسلات: 17

الزّجّاج: على الاستئناف، ويقرأ (ثمّ نتبعهم) بالجزم عطف على (نهلك) ويكون المعنى ألم نهلك الأوّلين، أي أوّلا وآخرا. ومن رفع فعلى معنى ثمّ نتبع الأوّل الآخر من كلّ مجرم. (5: 267)

الواحديّ: يعني كفّار مكّة حين كذّبوا بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله.

(4: 408)

الميبديّ: أي نلحق المتأخّرين الّذين أهلكوا من بعدهم بهم، كقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وآل فرعون وملائه، ثمّ توعّد المجرمين من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم.

(10: 338)

الزّمخشريّ: بالرّفع على الاستئناف، وهو وعيد لأهل مكّة، يريد ثمّ نفعل بأمثالهم من الآخرين، مثل ما فعلنا بالأوّلين، ونسلك بهم سبيلهم، لأنّهم كذّبوا مثل تكذيبهم. ويقوّيها قراءة ابن مسعود (ثمّ سنتبعهم).

وقرئ بالجزم للعطف على (نهلك)، ومعناه: أنّه أهلك الأوّلين من قوم نوح وعاد وثمود ثمّ أتبعهم الآخرين من قوم شعيب ولوط وموسى. (4: 203)

نحوه أبو السّعود (6: 349)، وابن عطيّة (5: 418)، والبروسويّ (10: 284).

الآلوسيّ: بالرّفع على الاستئناف، وهو وعيد لأهل مكّة وإخبار عمّا يقع بعد الهجرة كبدر، كأنّه قيل: ثمّ نحن نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأوّلين ونسلك بهم سبيلهم، لأنّهم كذّبوا مثل تكذيبهم، ويقوّيه قراءة عبد للّه "ثمّ سنتبعهم" بسين الاستقبال. وجوّز العطف على قوله تعالى: أَلَمْ نُهْلِكِ إلى آخره.

وقرأ الأعرج والعبّاس عن أبي عمرو (نتبعهم) بإسكان العين، فحمل على الجزم والعطف على (نهلك)