المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 545
اتبعناهم
وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ. القصص: 42
أبو عبيدة: مجازه: ألزمناهم. (2: 106)
الطّبريّ: وألزمنا فرعون وقومه في هذه الدّنيا خزيا وغضبا. (20: 79)
نحوه المراغيّ. (20: 63)
الطّوسيّ: معناه ألحقنا بهم في هذه الدّنيا لعنة بأن لعنّا وأبعدناهم من رحمتنا.
وقال أبو عبيدة: معناه ألزمناهم، بأن أمرنا بلعنهم، قوما بعد قوم. (8: 155)
الطّبرسيّ: أي أردفناهم لعنة بعد لعنة. (4: 255)
أبو السّعود: لا يزال يلعنهم الملائكة عليهم الصّلاة والسّلام والمؤمنون خلفا عن سلف. (5: 124)
نحوه الآلوسيّ. (20: 83)
الطّباطبائيّ: بيان للازم ما وصفهم به في الآية السّابقة، فهم لكونهم أئمّة يقتدى بهم من خلفهم في الكفر والمعاصي، لا يزال يتّبعهم ضلال الكفر والمعاصي من مقتديهم ومتّبعيهم، وعليهم من الأوزار مثل ما للمتّبعين، فيتّبعهم لعن مستمرّ باستمرار الكفر والمعاصي بعدهم. (16: 38)
اتبعوا
وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ ...
هود: 60
ابن قتيبة: أي ألحقوا. (205)
الطّبريّ: وأتبع عاد قوم هود في هذه الدّنيا غضبا من اللّه وسخطة يوم القيامة، مثلها لعنة إلى اللّعنة الّتي سلفت لهم من اللّه في الدّنيا. (12: 62)
نحوه الطّوسيّ (6: 15)، والقرطبيّ (3: 171).
البغويّ: أي أردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم.
(2: 454)
نحوه ابن الجوزيّ (4: 122)، والفخر الرّازيّ (18:
16)، والخازن (3: 195).
الزّمخشريّ: ولمّا كانوا تابعين لهم دون الرّسل جعلت اللّعنة تابعة لهم في الدّارين تكبّهم على وجوههم في عذاب اللّه. (2: 277)
نحوه البيضاويّ (1: 472)، والنّسفيّ (2: 195)، وطه الدّرّة (6: 320).
أبو حيّان: والظّاهر أنّ قوله: (و اتبعوا) عامّ في جميع عاد. [ثمّ ذكر قول الزّمخشريّ وأضاف:]
فظاهر كلامه يدلّ على أنّ اللّعنة مختصّة بالتّابعين للرّؤساء، ونبّه على علّة اتّباع اللّعنة لهم في الدّارين بأنّهم كفروا ربّهم، فالكفر هو الموجب للّعنة، ثمّ كرّر التّنبيه بقوله: (الا) في الدّعاء عليهم، تهويلا لأمرهم وتفظيعا له، وبعثا على الاعتبار بهم، والحذر من مثل حالهم. (5: 235)
أبو السّعود: (لعنة) إبعادا عن الرّحمة وعن كلّ خير، أي جعلت اللّعنة لازمة لهم. وعبّر عن ذلك بالتّبعيّة للمبالغة، فكأنّها لا تفارقهم وإن ذهبوا كلّ مذهب، بل تدور معهم حيثما داروا، ولوقوعه في صحبة