المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 544

وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً ... يونس: 90

الكسائيّ: إذا أريد أنّه [فرعون] أتبعهم خيرا أو شرّا فالكلام (أتبعهم) بهمز الألف، وإذا أريد أتبع أثرهم أو اقتدى بهم فإنّه من "اتّبعت" مشدّدة التّاء غير مهموز الألف. (الطّبريّ 11: 162)

نحوه أبو عمرو الشّيبانيّ. (النّحّاس 3: 313)

أبو عبيدة: مجازه: تبعهم، هما سواء. (1: 281)

الأصمعيّ: "أتبعه" بقطع الألف، إذا لحقه وأدركه، و"اتّبعه" بوصل الألف، إذا اتّبع أثره، أدركه أو لم يدركه.

مثله أبو زيد. (النّحّاس 3: 313)

ومثله البغويّ (2: 432)، والميبديّ (4: 331).

ابن قتيبة: لحقهم، يقال: أتبعت القوم، أي لحقتهم، وتبعتهم: كنت في أثرهم. (199)

الطّبريّ: فتبعهم فرعون (و جنوده)، يقال منه:

أتبعته وتبعته بمعنى واحد. (11: 162)

النّحّاس: قرأ قتادة (فاتّبعهم فرعون وجنوده) بوصل الألف. (3: 313)

الزّمخشريّ: فلحقهم، يقال: تبعته حتّى أتبعته.

(2: 251)

نحوه البيضاويّ (1: 456)، والنّسفيّ (2: 174)، والشّربينيّ (2: 35)، وأبو السّعود (3: 270)، والبروسويّ (4: 76)، والآلوسيّ (11: 181).

ابن عطيّة: قرأ جمهور النّاس (فاتبعهم) لأنّه يقال: تبع وأتبع بمعنى واحد، وقرأ قتادة والحسن (فاتّبعهم) بشدّ التّاء. قال أبو حاتم: القراءة (أتبع) بقطع الألف، لأنّها تتضمّن الإدراك، و (اتّبع) بشدّ التّاء هي طلب الأثر، سواء أدرك أو لم يدرك. (3: 140)

وجاء بهذا المعنى قوله: فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ طه: 78

اتبعوهم

فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ. الشّعراء: 60

راجع "ش ر ق".

اتبعنا

فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ. المؤمنون: 44

الطّبريّ: فأتبعنا بعض تلك الأمم بعضا بالهلاك، فأهلكنا بعضهم في إثر بعض. (18: 24)

نحوه البغويّ (3: 366)، والطّبرسيّ (4: 108)، والخازن (5: 31).

الطّوسيّ: يعني في الإهلاك، أي إهلاكنا قوما بعد قوم. (7: 370)

نحوه الزّمخشريّ. (3: 33)

أبو حيّان: أي بعض القرون أو بعض الأمم بعضا في الإهلاك النّاشئ عن التّكذيب. (6: 407)

نحوه الطّباطبائيّ. (15: 34)

أبو السّعود: في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة أسبابه الّتي هي الكفر والتّكذيب وسائر المعاصي. (4: 415)

نحوه البروسويّ (6: 84)، والآلوسيّ (18: 35).