المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 438

بطنه.

ويحتمل "ذات البين" أن تكون هذه.

وقد تقال: "الذّات" أيضا بمعنى آخر وإن كان يقرب من هذا، وهو قولهم: فعلت كذا ذات يوم. [ثمّ استشهد بشعر]

وذكر الطّبريّ عن بعضهم أنّه قال: ذاتَ بَيْنِكُمْ الحال الّتي لبينكم، كما [أنّ] ذات العشاء: السّاعة الّتي فيها العشاء.

ورجّحه الطّبريّ، وهو قول بيّن الانتقاض، وقال الزّجّاج: "البين" هاهنا: الوصل، ومثله قوله عزّ وجلّ:

لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ الأنعام: 94، وفي هذا كلّه نظر.

(2: 500)

الطّبرسيّ: أي أصلحوا ما بينكم من الخصومة والمنازعة، وقوله: ذاتَ بَيْنِكُمْ كناية عن المنازعة والخصومة. و"الذّات" هي الخلقة والبنية، يقال: فلان في ذاته صالح في خلقته وبنيته، يعني أصلحوا نفس كلّ شي ء بينكم، وأصلحوا حال كلّ نفس بينكم.

وقيل: معناه وأصلحوا حقيقة وصلكم، كقوله:

لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ الأنعام: 94، أي وصلكم، والمراد:

كونوا مجتمعين على ما أمر اللّه ورسوله. (2: 518)

أبو حيّان: و"البين" هنا: الفراق والتّباعد، و (ذات) هنا نعت لمفعول محذوف، أي وأصلحوا أحوالا ذات افتراقكم، لمّا كانت الأحوال ملابسة للبين أضيفت صفتها إليه، كما تقول: اسقني ذا إنائك، أي ماء صاحب إنائك، لمّا لابس الماء الإناء وصف ب (ذا)، وأضيف إلى الإناء. والمعنى: اسقني ما في الإناء من الماء. [ثمّ نقل قول ابن عطيّة والطّبريّ وقال:]

وتلخّص أنّ "البين" يطلق على الفراق ويطلق على الوصل؛ وهو قول الزّجّاج هنا، قال: ومثله: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ الأنعام: 94، ويكون ظرفا بمعنى وسط.

ويحتمل (ذات) أن تضاف لكلّ واحد من هذه المعاني.

وإنّما اخترنا في أنّه بمعنى الفراق، لأنّ استعماله فيه أشهر من استعماله في الوصل، ولأنّ إضافة (ذات) إليه أكثر من إضافة (ذات) إلى "بين" الظّرفيّة، لأنّها ليست كثيرة التّصرّف، بل تصرّفها كتصرّف "أمام وخلف" وهو تصرّف متوسّط ليس بكثير.

وأمر تعالى أوّلا بالتّقوى لأنّها أصل للطّاعات، ثمّ بإصلاح ذات البين، لأنّ ذلك أهمّ نتائج التّقوى في ذلك الوقت الّذي تشاجروا فيه، ثمّ أمر بطاعته وطاعة رسوله فيما أمركم به من التّقوى والإصلاح، وغير ذلك.

(4: 456)

الآلوسيّ: "بين" إمّا بمعنى الفراق أو الوصل أو ظرف، أي أحوالا ذات افتراقكم، أو ذات وصلكم، أو ذات الكمال المتّصل بكم.

وقال الزّجّاج وغيره: إنّ (ذات) هنا بمنزلة حقيقة الشّي ء ونفسه، كما بيّنه ابن عطيّة، وعليه استعمال المتكلّمين، ولمّا كانت الأحوال ملابسة للبين أضيفت إليه، كما تقول: اسقني ذا إنائك، أي ما فيه، جعل كأنّه صاحبه. (9: 164)

رشيد رضا: أي أصلحوا نفس ما بينكم، وهي الحال والصّلة الّتي بينكم، تربط بعضكم ببعض وهي رابطة الإسلام، وإصلاحها يكون بالوفاق والتّعاون