المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 427

المجرمين، الّذين سألوك طرد النّفر الّذين سألوه طردهم عنه من أصحابه.

وقرأ ذلك بعض المكّيّين وبعض البصريّين (و لتستبين) بالتّاء (سبيل المجرمين) برفع "السّبيل"؛ على أنّ القصد للسّبيل، ولكنّه يؤنّثها، وكأنّ معنى الكلام عندهم: وكذلك نفصّل الآيات، وليتّضح لك وللمؤمنين طريق المجرمين.

وقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل الكوفة (و ليستبين) بالياء (سبيل المجرمين) برفع "السّبيل"؛ على أنّ الفعل للسّبيل ولكنّهم يذكّرونه.

ومعنى هؤلاء في هذا الكلام، ومعنى من قرأ ذلك بالتّاء- في (و لتستبين) ورفع "السّبيل"- واحد، وإنّما الاختلاف بينهم في تذكير "السّبيل" وتأنيثها.

وأولى القراءتين بالصّواب عندي في "السّبيل":

الرّفع، لأنّ اللّه تعالى ذكره فصّل آياته في كتابه وتنزيله، ليتبيّن الحقّ بها من الباطل جميع من خوطب بها، لا بعض دون بعض. ومن قرأ "السّبيل" بالنّصب، فإنّما جعل تبيين ذلك محصورا على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.

وأمّا القراءة في قوله: (و لتستبين) فسواء قرئت بالتّاء أو بالياء، لأنّ من العرب من يذكّر "السّبيل" وهي تميم وأهل نجد، ومنهم من يؤنّث "السّبيل" وهم أهل الحجاز. وهما قراءتان مستفيضتان في قرّاء الأمصار، ولغتان مشهورتان من لغات العرب، وليس في قراءة ذلك بإحداهما خلاف لقراءته بالأخرى، ولا وجه لاختيار إحداهما على الأخرى، بعد أن يرفع "السّبيل" للعلّة الّتي ذكرنا. (7: 209)

الزّجّاج: [أشار إلى القراءات وقال:]

فإن قال قائل: أفلم يكن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مستبينا سبيل المجرمين؟

فالجواب في هذا أنّ جميع ما يخاطب به المؤمنون يخاطب به النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فكأنّه قال: ولتستبينوا المجرمين، أي لتزدادوا استبانة لها، ولم يحتج أن يقول: ولتستبين سبيل المؤمنين، مع ذكر سبيل المجرمين لأنّ سبيل المجرمين إذا استبانت فقد بانت معها سبيل المؤمنين.

وجائز أن يكون المعنى: ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المؤمنين، إلّا أنّ الذّكر والخطاب هاهنا في ذكر المجرمين فذكروا، وترك ذكر "سبيل المؤمنين"، لأنّ في الكلام دليلا عليها، كما قال عزّ وجلّ: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ النّحل: 81، ولم يقل: تقيكم البرد، لأنّ السّاتر يستر من الحرّ والبرد، ولكن جرى ذكر الحرّ لأنّهم كانوا في مكانهم أكثر معاناة له من البرد.

(2: 254)

نحوه أبو زرعة (253)، وأبو حيّان (4: 141).

الطّوسيّ: [ذكر القراءات وقال:]

والنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وإن كان مستبينا لطريق المجرمين عالما به، فيجوز أن يكون ذلك على وجه التّأكيد، ولأنّ يستديم ذلك. [ثمّ قال نحو ما تقدّم عن الزّجّاج وأضاف:]

وكذلك (سبيل المجرمين) خصّ بالذّكر، لأنّ الكلام في وصفهم، وترك ذكر المؤمنين لدلالة الكلام عليه. (7: 161)

نحوه الفخر الرّازيّ (3: 6)، والعكبريّ (1: 50).

الزّمخشريّ: [أشار إلى القراءات وقال:]